Uma das passagens mais
significativas do Evangelho de João, que nos mostra como Jesus começou a reunir
seus primeiros discípulos.
No evangelho de João, capítulo 1, versículos 35 a 40, encontramos uma cena muito especial. João Batista estava com dois de seus discípulos quando viu Jesus passando.
Naquele momento, ele proclamou: "Eis o Cordeiro de Deus!" Essas palavras mudaram para sempre a vida daqueles dois homens.
Você já parou para pensar no poder dessas palavras? João Batista não hesitou em apontar para Jesus.
Ele sabia que seu
papel era preparar o caminho para o verdadeiro Messias. Que exemplo de
humildade e propósito!
Os dois discípulos, ao ouvirem João, imediatamente seguiram Jesus. Isso nos ensina algo precioso: quando reconhecemos Jesus como o Cordeiro de Deus, nossa resposta natural deve ser segui-Lo.
Não há meio termo, não há espera. Jesus, percebendo que era seguido, virou-se e perguntou: "O que vocês querem?" Uma pergunta simples, mas profunda.
Até hoje, Jesus nos faz a mesma pergunta. O que
realmente buscamos em nossa caminhada com Ele?
Os discípulos responderam
chamando-o de "Rabi", que significa Mestre, e perguntaram onde Ele
estava hospedado. Jesus, com Sua característica acolhedora, respondeu:
"Venham e vejam". Que convite maravilhoso! Não apenas uma resposta,
mas um convite à experiência pessoal.
Sabemos que um desses homens
era André, irmão de Simão Pedro. Ele passou o resto do dia com Jesus, e aquelas
horas foram tão impactantes que sua primeira ação foi procurar seu irmão para
compartilhar a boa nova
Esta passagem nos ensina que o verdadeiro encontro com Jesus não pode ficar guardado para nós mesmos.
O
evangelho de Cristo é uma mensagem que precisa ser compartilhada, assim como
André fez com Pedro.
Hoje, você está ouvindo este
mesmo convite. Jesus quer que você O conheça pessoalmente, que experimente Sua
presença, Seu amor e Sua verdade. Não é sobre religião, é sobre relacionamento.
Assim como aqueles primeiros
discípulos, somos chamados a seguir Jesus e compartilhar Suas boas novas com
outros.
21 FATOS QUE VOCÊ NÃO SABIA SOBRE PORTUGAL:
Stars and Stripes (“estrelas e listras”) é o apelido da bandeira dos EUA
. As 13 listras representam as colônias que deram origem ao país, enquanto as estrelas simbolizam os estados que formam a União. O desenho estadunidense serviu de inspiração para a bandeira da Libéria 
, refletindo a origem dos ex-escravizados que fundaram o país africano. Já a bandeira da Malásia 
não tem ligação com a dos EUA.
, Equador 
e Venezuela 
possuem uma origem comum, já que esses países formaram, entre 1821 e 1831, a Gran Colombia. Originalmente, a bandeira significava: o amarelo simboliza a América dourada; o azul, o Atlântico; e o vermelho, a metrópole, a Espanha. Quando a união se desfez, em 1831, cada país atribuiu novos significados às cores.
, El Salvador 
e Nicarágua 
pertencem à mesma família, derivando da bandeira da República Federal da América Central, formada em 1823. A União se dissolveu após a guerra civil ocorrida entre 1838 e 1840. A desintegração começou quando Honduras deixou a federação em 5 de novembro de 1838. As demais repúblicas também se separaram, e a União desapareceu em 1840.
, Camarões 
e Guiné 
têm origem na bandeira da Etiópia 
, que inspirou diversas nações africanas e movimentos pan-africanos. Exceto por um breve período de ocupação pela Itália, a Etiópia permaneceu fora do controle colonial europeu, nunca tendo se tornado colônia. Por isso, atraiu a admiração de muitos Estados africanos recém-independentes.
tornou-se oficialmente nacional pela Lei sobre a Bandeira e o Hino Nacional, promulgada em 13 de agosto de 1999. Já a bandeira de Bangladesh 
, embora semelhante, não tem nenhuma ligação com a do Japão. A de Palau 
também apresenta um design parecido, mas o governo de Palau não cita os japoneses como influência (mesmo o Japão tendo administrado o arquipélago entre 1914 e 1944).
Um objeto interestelar chamado 31/ATLAS, com tamanho aproximado da ilha de Manhattan, foi detectado em julho cruzando o nosso sistema solar. Esse é apenas o terceiro objeto desse tipo já registrado, depois de 'Oumuamua e Borisov.
Hoje vamos falar
sobre uma realidade fascinante: a Igreja na Amazônia. Uma Igreja que respira
sinodalidade e vive verdadeiramente o espírito do Concílio Vaticano II.
como a Igreja atua nesse imenso território verde?
A Amazônia não é apenas uma região geográfica - é um
lugar onde a Igreja verdadeiramente caminha junto com o povo, uma Igreja em
saída, como tanto nos convida o Papa Francisco.
Nas comunidades amazônicas,
vemos algo extraordinário: as CEBs, Comunidades Eclesiais de Base, são o
coração pulsante da vida cristã. São pequenos grupos que se reúnem para rezar,
refletir e agir, mantendo viva a chama da fé mesmo nos lugares mais remotos da
floresta.
E sabe o que é mais bonito?
A opção preferencial pelos pobres não é apenas uma frase bonita nos documentos - é uma realidade vivida diariamente.
A Igreja na Amazônia está presente onde
muitos não chegam, defendendo os direitos dos povos indígenas, dos ribeirinhos,
dos quilombolas e de todas as comunidades tradicionais.
Esta é uma herança preciosa do Concílio Vaticano II: uma Igreja que não apenas fala para os pobres, mas caminha com eles.
Uma Igreja que aprende com a sabedoria ancestral dos povos da
floresta e que defende não só as pessoas, mas também a própria casa comum,
nossa Amazônia.
Nas comunidades ribeirinhas, nos encontros de base, nas celebrações nas aldeias indígenas, vemos uma Igreja viva, que respira a cultura local e que verdadeiramente pratica a sinodalidade.
Não é
uma Igreja que decide de cima para baixo, mas que escuta, dialoga e caminha
junto.
Os missionários e agentes pastorais que atuam na Amazônia nos dão um testemunho precioso: é possível ser Igreja de um jeito diferente, mais próximo, mais participativo.
Uma Igreja que
não tem medo de sujar os pés na lama dos igarapés, que atravessa rios para
levar esperança e que aprende tanto quanto ensina.
Esta é uma Igreja que entende que evangelizar não é impor, mas dialogar.
Que compreende que a defesa da vida inclui a defesa da floresta, dos rios, dos territórios sagrados.
Uma
Igreja que reconhece nos rostos sofridos da Amazônia o próprio rosto de Cristo.
E você, já conhecia esta face da Igreja?
Uma Igreja que verdadeiramente vive o que prega, que está
presente nas lutas do povo, que defende os direitos dos mais vulneráveis e que
cuida da nossa casa comum?
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Agradeço a Coordenação central da Pastoral da Juventude de Gurupá pelo convite de Assessorar e compartilhar conhecimento no 42 Encontrão da Pastoral da Juventude da Paróquia Santo Antônio de Gurupá. Com apoio do Pároco Aderney e do Padre José Amaro. O tema apresentado "Na caminhada do grupo de jovens trabalhamos a esperança".
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O "falso desenvolvimento" no Xingu é a ideia de que os projetos de infraestrutura e atividades como o garimpo, que se apresentam como progresso, causam impactos negativos e destrutivos para a região e seus povos, como o desmatamento, a poluição dos rios, a grilagem e a quebra da conectividade entre as áreas protegidas, tudo isto sem que os benefícios se distribuam de forma justa. Impactos ambientais e sociais: Desmatamento e grilagem: O avanço do desmatamento é impulsionado pela grilagem, pela expansão do agronegócio e pelo garimpo ilegal, que resultam na destruição da vegetação e na perda de áreas de proteção ambiental. Poluição de rios: A monocultura e o garimpo contaminam os rios com agrotóxicos e mercúrio, afetando as nascentes e a qualidade da água que é vital para os povos da região. Quebra da conectividade do Corredor Xingu: Projetos como a Ferrogrão, e a construção de estradas, fragmentam as áreas protegidas, prejudicando a conectividade do Corredor Socioambiental do Xingu e a biodiversidade que ele abriga. O paradoxo do desenvolvimento: Benefícios concentrados: Os projetos de "desenvolvimento", como a Usina Hidrelétrica de Belo Monte, acabam beneficiando poucos e desrespeitando os direitos e a cultura dos povos locais. Racismo e desinformação: Há uma visão racista que considera os povos indígenas como "atrasados", o que justifica a imposição de um modelo de desenvolvimento único e a negação das contribuições que o pensamento indígena pode trazer para a sociedade. Desinformação: Durante a pandemia de COVID-19, a circulação de fake news, muitas vezes promovidas por alguns governos, contribuiu para a desinformação e a negação da gravidade do vírus entre os indígenas, dificultando a vacinação e a proteção da vida.
