O município de Gurupá-PA contém uma zona de comunidades quilombolas compostos por 10 comunidades tituladas: Alto Pucuruí, Arinoá, Gurupá – Miri, Maria Ribeira, Jocojó, Flexinha, Carrazedo, Camutá, Bacá e Alto Ipixuna. Os escravos africanos entravam pelo porto de Belém, vindos da Guiné-Bissau, CaboVerde, Angola, Quênia, Tanzânia e Moçambique. Inicialmente ficavam em Belém e região marajoara, incluindo Gurupá, servindo como servos domésticos ou na agricultura. Em 1783 os africanos chegaram a mais de 30% da população total de Gurupá. Os maus tratos dos senhores e escassez periódica de alimentos, também os escravos africanos passaram a fugir e criar suas aldeias fora da cidade: os primeiros quilombos de Gurupá foram formados neste período. A presença africana na Amazônia, embora muitas vezes negligenciada pela história oficial, foi significativa e deixou marcas profundas na região. Apesar de não ter havido uma escravidão em larga escala como no Nordeste, a influência africana se manifesta na cultura, religião e culinária da região.
A resistência e a luta pela preservação da cultura e identidade afrodescendente continuam presentes até hoje. Povos africanos foram trazidos para a Amazônia, principalmente a partir do século XVIII, como mão de obra escrava, e sua cultura se misturou com a indígena e europeia. Apesar da resistência e formações de quilombos.
Uma das áreas em que a influência afrodescendente é mais evidente é na música. Gêneros musicais têm suas raízes na cultura africana e se tornaram símbolos da identidade musical de Manaus Gurupá como a dança do Gamba(estilo de carimbo). As batidas contagiantes, os ritmos envolventes e as letras que retratam histórias e tradições afro-brasileiras fazem parte do panorama musical da cidade e são apreciados tanto por moradores gurupaense quanto por visitantes.
A Amazônia, pesquisas científicas documentam que a ocupação remonta ao período da pedra, além dos povos tapajônica, marajoara e konduri, outros povos da Guiana estiveram aqui entre a região de Santarém e Xingu e a cidade de Gurupá está localizado entre os Xingu e Amazonas, no arquipélago do Marajó.
O município possui pouco mais de 31 mil habitantes de acordo com o censo do IBGE, e tem abundância de sítios arqueológicos.
No século XVIII a população amazônica somava cerca de 54.200 e atualmente são menos de 12.000 com cerca de 21% do território nacional, os primeiros contatos deu-se pelo século XIV com holandeses na região de Gurupá, relatos que grupos indígenas viviam harmonia entre ENGAIBAS, MAPUAS, ARUANES, TACONHAPÉS, INGABAYBAS. Os primeiros contatos com os europeus deu-se necessário através de técnicas necessárias como a linguagem universal indígena, contudo o desaparecimento de línguas indígenas foi concentrada em dois troncos linguísticos: MACRO E TUPI.
Estima-se que 75% das línguas se perderam ao longo de 500 anos e parte dos povos indígenas que viviam na costa, no período da colonização, falavam línguas que pertenciam ao tronco Tupi.
Dentro desse tronco, o Tupinambá era uma das línguas gerais que existiam no Brasil e que era usada para se comunicar com os indígenas, o Tupi não é o único tronco linguístico indígena existente no Brasil.
O tronco macro-jê é outro grande exemplo. Os colonizadores se apossaram de terras e intensificaram o tráfico de pessoas escravizadas trazidas do continente Africano.
O Tupi Guarani era língua originária em 1751 uma provisão real proibiu a utilização do Tupi, nossa língua recebeu influência dos povos originários e também dos povos da África que aqui chegaram forçadamente para trabalhar.
O Tupi se originou da língua tupinambá que foi incorporado à nação indígena tupinambás e a nossa língua ganhou diferencial da língua portuguesa falada em Portugal e os dialetos, costumes linguísticos, o legado do povo africano e indígenas contribuiu para os dias atuais uma enorme herança cultural, a beleza e cultura a culinária tem influência dos negros e indígenas assim como as festas populares danças e ritmos.
Quem somos nós e uma pergunta a ser feita em nossas comunidades, reconhecer a diversidade cultural de nossa formação pode ser uma maneira de compreender nossa riqueza cultural.
A cultura afrodescendente no Brasil veio da cultura africana e chegou às terras brasileiras pelos africanos trazidos para cá para servirem de escravos, os navios carregavam pessoas de várias etnias africanas, o que permitiu a pluralidade cultural de origem africana no Brasil.
Deste contexto nasceu a fusão entre a cultura africana e os vários elementos da cultura indígena e europeia, nasceu no país uma cultura muito vasta, se buscarmos em nossas origens, diversos são os elementos que compõem a nossa formação tradicional e têm origem no continente africano.
Candomblé e umbanda são religiões originalmente brasileiras, mas que surgiram com base em elementos religiosos africanos, consiste no culto aos orixás da cultura IORUBÁ, enquanto a umbanda é uma forma sincrética entre o candomblé, o catolicismo e o espiritismo kardecista. Sendo uma religião monoteísta que acredita na existência da alma e na vida após a morte.
A palavra “candomblé” significa “dança” ou “dança com atabaques” e cultua os orixás, normalmente reverenciados por meio de danças, cantos e oferendas.
A partir do momento que a Igreja Católica faz a fusão de elementos culturais desse povo na religiosidade, ela já configurou uma forma de sincretismo religioso, o sincretismo de origem afro surge com a religião católica, numa busca de camuflar as suas crenças, que eram totalmente proibidas em país católico.
Embaixo do altar católico e das imagens de santos os negros louvavam e cultuavam seus orixás africanos, tendo assim o sincretismo afro-brasileiro. Essa mistura religiosa originou as religiões afro-brasileiras.
Durante o período da escravatura no Brasil, nas senzalas, para poderem cultuar os seus Orixás, Inkices e Voduns, os negros foram obrigados a usar como camuflagem altares com as imagens de santos católicos, cujas características melhor correspondiam às suas Divindades Africanas, e por baixo desses altares escondiam os assentamentos dos Orixás, dando assim origem ao chamado Sincretismo.
Mesmo usando imagens e crucifixos, os seus cultos e rituais inspiravam perseguições por parte das autoridades e pela Igreja, que viam o Candomblé como paganismo e bruxaria.
Sabe-se hoje, segundo alguns pesquisadores, que este sincretismo já teria começado em África, induzido pelos próprios missionários para facilitar a conversão dos indígenas.
Exemplos de sincretismo: Oxalá (Candomblé) associado a Jesus Cristo (Catolicismo), considerado o pai da criação no Candomblé, é frequentemente associado à figura de Jesus Cristo no sincretismo. No sincretismo religioso entre o Candomblé e o Catolicismo, Oxalá, um dos orixás mais importantes do Candomblé, é frequentemente associado a Jesus Cristo.
Essa associação surgiu como uma forma de proteger as práticas religiosas africanas durante a escravidão, permitindo que os seguidores do Candomblé cultuassem seus orixás sob a aparente identificação com figuras do Catolicismo.
Ossaim é o orixá das plantas, das ervas, da cura e dos mistérios, responsável por fornecer folhas aos outros orixás para rituais de cura. É sincretizado com São Benedito é o santo católico associado a Ossaim, sincretizado devido à proibição das práticas religiosas africanas durante a escravidão. Ossaim é um orixá venerado nas religiões de matriz africana. Essa divindade é detentora dos mistérios e segredos ocultos na natureza, sendo reverenciada por seu conhecimento profundo desses elementos. Desempenha um papel crucial nas religiões de matriz africana, sendo o verdadeiro bruxo e guardião das folhas.
São Benedito, nasceu como filho de escravizados, em 1526, posteriormente foi alforriado e entrou para Igreja Católica como um eremita franciscano. Ele, por ser negro, sofreu com o racismo e a discriminação na sua época, mas ficou conhecido por suportar essas injustiças com paciência. Conhecido por milagres de cura e até mesmo de ressurreição, é um santo muito querido. São Benedito é um santo católico negro, sincretizado com o orixá Ossaim. Suas histórias contam que era um exímio cozinheiro e que, apesar de analfabeto, aconselhava grandes teólogos e doutores. Foi sincretizado com Ossaim pelos povos negros do Brasil, pois, na época da escravidão, todos eram obrigados a ser cristãos. Não podendo realizar seus cultos sem perseguição, os africanos e seus descendentes associaram os orixás aos santos para poderem cultuá-los sem serem mortos. Por sua paciência, suas histórias de cura e seus conhecimentos, São Benedito foi sincretizado com Ossaim.
O sincretismo de São Benedito, santo católico negro, com o orixá Ossaim no Candomblé e Umbanda é um exemplo de fusão cultural e religiosa que ocorreu no Brasil durante a escravidão. São Benedito é sincretizado com Ossaim, o orixá da cura e da natureza, devido à sua história como defensor dos pobres e doentes e à sua identificação com a cultura africana.
No Contexto histórico, a escravidão no Brasil impôs a cristianização forçada, o que levou os africanos a adaptar as suas tradições e a sincretizar os santos católicos com os orixás, como forma de preservar a sua cultura e a sua espiritualidade, e sua identificação como santo negro e defensor dos pobres, foi associado ao orixá Ossaim, que também é conhecido por suas propriedades curativas e por sua relação com a natureza.
Permitiu aos africanos escravizados encontrar um ponto de conexão entre a religião imposta e as suas tradições, preservando a sua identidade cultural e a sua espiritualidade. São Benedito é também sincretizado representa a sabedoria e a experiência dos ancestrais africanos.
Os portugueses aderiram ao comércio de pessoas escravizadas da África para o Brasil ficou conhecido na história como Tráfico negreiro.
No continente africano os portugueses trocavam armas, tecidos por pessoas capturadas por chefes tribais, essas pessoas escravizadas eram aprisionados nas guerras tribais e eram negociados por mercadores, embarcados nos navios negreiros, muitos adoeciam e faleciam, as viagem ao Brasil levava até seis semanas, uma viagem com violência, suicídio, pouca agua potável, e alimentação escassa, as regiões que mais forneceram pessoas escravizadas, foram os países: Cabo da Guiné, Reinos do Congo e Angola.
Pertenciam a grupos étnicos sudaneses(Nigéria), Daomé (Costa do Marfim), Bantos (capturados no Congo), Angola e Moçambique. 388 anos o Brasil teve economia ligada ao trabalho escravo, as formas mais desumanas eram o açoitamento público e o chicote lamento na senzala, as feridas eram aplicadas limão e sal.
Os africanos traziam a força do continente africano, alguns se atiravam em alto mar, a travessia do atlântico era tormento, mais de 12 mil africanos vieram nos navios negreiros.
A alimentação era constituída por farinha de mandioca, milho e carne seca, uma das doenças mais comuns era o escorbuto que provoca dores no corpo, inchaço pela falta de vitamina C no organismo.
A cultura indígena e africana possui importância fundamental na construção da identidade nacional brasileira, ela está presente estudar a história e cultura Afro-brasileira e indígena é descobrir nossas raízes, nos ajuda a entender o passado, pensar no presente desmistificando ações e falas preconceituosas e nos possibilita construir um futuro melhor, mais humano e igualitário.
A obrigatoriedade de inclusão de História e Cultura afro-brasileira e africana nos currículos da educação básica é um momento histórico que objetiva não apenas mudar um foco etnocêntrico, marcadamente de raiz europeia para um africano, mas sim ampliar o foco dos currículos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econômica brasileira.
Nessa perspectiva cabe às escolas incluir, no contexto dos estudos, atividades que abordem diariamente as contribuições histórico-culturais dos povos indígenas e dos descendentes de asiáticos, além das raízes africanas e europeias.
Em maio 1623, junto com Luís Aranha de Vasconcelos, Aires de Souza Chichorro e Salvador de Melo, Bento Maciel Parente conquistou dos holandeses os pontos fortificados de Muturu (atual Porto de Moz) e Mariocay atual Gurupá), próximo à foz do rio Xingu, fundando no lugar do Forte de Mariocay, o Forte de Santo Antônio de Gurupá, fazendo dele a base de apoio para as suas arrancadas, expulsando nos anos seguintes os neerlandeses do Baixo Xingu e do rio Tapajós.
A ação realizada no Forte de Mariocay foi um grande feito. Liderando cerca de 70 soldados e aproximadamente mil indígenas em canoas nativas, o Capitão-mor do Pará investiu contra os invasores holandeses, que não impediram o ataque luso-brasileiro à fortificação.
Bento Maciel Parente, buscando ludibriar a guarnição holandesa, manobrou na parte leste do Baixo Xingu, provocando a debandada dos invasores fugindo rumo à selva.
O que teria acontecido com os indígenas que habitavam próximo ao rochedo do Forte Mariocay, fundado pelos holandeses em Gurupá, certo que foram dizimados, escravizados, num holocausto escondido nas inúmeras batalhas entre portugueses e holandeses.
A verdadeira vítima da invasão estrangeira e dos colonizadores portugueses, foram os indígenas que viviam e ocupavam pacificamente essas terras.
À medida que o forte foi construído, aquela sociedade nativa ia se consumindo em guerras e derramamento de sangue no canal de Gurupá, sobretudo no trabalho escravo até a extinção da etnia indígena de Gurupá.
Com a colonização atraindo comerciantes que transferiram para Portugal em navios de pequeno porte até Belém, as produções agrícolas, hoje os povos originários que eram chamados Mariocay pelos holandeses não existem, nem sabemos onde era sua aldeia central, que provavelmente eram da nação Tupinambá.
Jorge Hurley em 1936 no livro “noções de história do Brasil ” descreve que a Palavra mariocay vem do Tupi: umary= frutos da mata, Cai= verbo queimar e Umary= queimado e a palavra que deu origem ao nome Gurupá, baseia-se que os portugueses chamavam de “Corupá”, porque os indígenas afirmavam que ali era um porto de canoa ou seja origem era Iguaru pába, porto e seria chamado de igararupá ou seja um porto de muitas canoas. Informações precisas de Francisco Adolpho Varnhagem no seu livro História do Brasil do ano de 1962.
Os holandeses que sobreviveram fugiram para a ilha grande de Gurupá. Houve outra batalha após um navio holandês, comandado por um capitão inglês chegando a frente a cidade de Gurupá, os portugueses atacaram e afundaram o navio, matando todos, os indígenas leais aos holandeses foram mortos, alguns sobreviveram e se tornaram escravos, para posterior reconstrução do forte em pedras e argila.
Bento Maciel Parente ficou em Gurupá, onde após destruir o forte dos holandeses, construiu sobre taipa um forte invocando a proteção de Santo Antônio em 1623.
A identidade Afro-Amazônica é uma identidade cultural e social complexa, resultante da interação e mistura de tradições africanas, indígenas e europeias na Amazônia.
Caracteriza-se pela sua rica diversidade cultural, incluindo manifestações religiosas, artísticas, culinárias e práticas sociais que refletem a ancestralidade africana, indígena e a adaptação ao ambiente amazônico.
● Mistura cultural: A identidade Afro-Amazônica é o resultado da fusão de diferentes culturas, formando um novo tecido social e cultural.
● Manifestações religiosas: A religião desempenha um papel importante, com a presença de religiões de matriz africana, como o candomblé, e a sincretização com crenças indígenas.
● Manifestações artísticas: A música, a dança e a arte visual são formas de expressão da identidade Afro-Amazônica, com influências de ritmos africanos e estilos típicos da região.
● Culinária: A culinária afro-amazônica é rica em sabores e ingredientes, com destaque para pratos como a maniçoba, que incorpora elementos africanos e indígenas.
● Práticas sociais: A vida em comunidade, a agricultura tradicional e a organização social são aspectos importantes da identidade Afro-Amazônica.
● Consciência da herança e resistência: A identidade Afro-Amazônica é construída sobre a consciência da herança africana e a resistência contra a discriminação e o preconceito.
Contexto histórico:
A presença africana na Amazônia remonta ao período colonial, com a escravidão africana e a posterior liberdade dos escravizados em comunidades quilombolas.
Importância da identidade Afro-Amazônica:
● A identidade Afro-Amazônica é um importante patrimônio cultural, que contribui para a riqueza e a diversidade do Brasil e a valorização da identidade Afro-Amazônica é fundamental para a promoção da igualdade racial e a luta contra o racismo.
● A "Afro-Amazônica" como categoria identitária: A categoria "Afro-Amazônica" é utilizada para identificar e reconhecer a população negra da Amazônia, destacando a sua especificidade cultural e histórica, diferente de outras identidades negras no Brasil.
Pedro Teixeira revelou-se decisivo para a definição do território do Brasil, ao subir o rio Amazonas até Quito, no Equador, assim, este português contribuiu para a definição do maior país da América Latina.
O Brasil é o único da América que tem o português como língua oficial. Para delimitar as terras de Portugal e de Espanha, de acordo com o Tratado de Tordesilhas, ele fundou o povoado da Franciscana, na confluência do rio Napo com o Aguarico, no alto sertão em 25 de julho de 1637, chefiou uma expedição partindo de Belém, com 45 canoas, setenta soldados e mil e duzentos flecheiros e remadores indígenas subindo o curso do rio amazonas, buscando confirmar a comunicação entre o oceano atlântico e o peru, rota percorrida no século anterior por Francisco de Orellana.
Fundou franciscana na confluência do rio Napo com o Aguarico, no alto sertão, para delimitar as terras de Portugal e Espanha, segundo o tratado de Tordesilhas a viagem foi registrada pelo jesuíta Cristóbal de Acuña em obra editada em 1641.
Pedro Teixeira foi responsável por achar o melhor caminho terrestre fluvial entre os Estados do Pará e o Maranhão e, as vias para as transações comerciais entre as cidades de Belém e Bragança, que antes ocorria somente via rio Caeté.
Assim encontrou o Caminho do Maranhão, criado pelos Tupinambás, posteriormente serviu para condução do gado do Piauí à Belém, atualmente é uma das principais vias da capital, chamada de avenida Almirante Barroso.
De Gurupá partiu, em outubro de 1637, esta incursão, considerada por muitos como a maior façanha sertanista da região, observando a área, buscou viabilizar o acesso à região peruana por via atlântica.
Subiu os rios Amazonas e Negro onde deixou parte do grupo. Prosseguindo, alcançou Quito, em outubro de 1638.
Pedro Teixeira tomava posse das terras em nome do rei de Portugal, embora este Reino ainda estivesse sob o domínio espanhol favorecidos pelas boas condições de navegação, aqueles homens aventureiros depararam-se a todo instante com riquezas naturais da flora amazônica como o urucu, primeira especiaria a ser exportada para a Europa.
A Expedição de Pedro Teixeira foi usada pela Coroa lusitana para reivindicar a posse da Amazônia.
No contexto histórico essa ocupação do Vale do Amazonas, foi realizada através da instalação de fortes e missões religiosas nas margens dos rios.
Alguns capitães e sertanistas experientes, como Antônio Raposo Tavares, Manuel Coelho e Francisco de Melo Palheta, passaram a percorrer o Amazonas e seus afluentes descobrindo comunicações fluviais, atingindo aldeamentos espanhóis na região oriental da Bolívia, e coletando sem cessar as especiarias, com ajuda dos indígenas.
As atividades desenvolvidas pela Coroa Portuguesa, assim e pelo religiosos entre eles franciscanos, carmelitas, mercedários e jesuítas, foram importantes na expansão territorial, na conquista e na consolidação do domínio português.
Pedro Teixeira Capitão português expandiu as fronteiras da atual Amazônia brasileira e sua maior façanha, a primeira expedição subindo o rio Amazonas, de leste para oeste, até Quito, percorrendo mais de 10000km em terras desconhecidas, entre 1637 e 1639, possibilitou a aquisição de terras a oeste do Tratado de Tordesilhas, por Portugal, no século seguinte, aumentando o território da Coroa Portuguesa.
Em 1639 “O Capitão-mor Pedro Teixeira começa em Quito a sua viagem de regresso para o Pará.
Acompanhavam-no vários religiosos, entre os quais o Padre Cristóbal de Acuña, jesuíta autor da relação desta v;iagem (Nuevo descubrimiento del gran rio de las Amazonas), que partira de Cametá em 28 de outubro de 1637, terminou a sua famosa expedição no dia 12 de dezembro de 1639.
O Capitão-mor Pedro Teixeira, de volta de Quito, chega à foz do Aguarico no Napo, e toma posse da margem esquerda deste último rio, em nome de Filipe IV, para servir de divisa entre os domínios de Portugal e Castela.
No século XVI, quando os europeus atingiram o rio Amazonas, encontraram uma floresta habitada por povos indígenas durante a conquista e a colonização portuguesa desse território as populações indígenas foram reduzidas drasticamente, sobretudo por causa das doenças trazidas pelos europeus.
Atualmente a Amazônia está composta principalmente por pessoas miscigenados (índios, brancos e negros). Pedro Teixeira foi um português que se tornou, em 1637, o primeiro europeu a viajar até toda a extensão do Rio Amazonas.
Será sempre lembrado pela Expedição através do Rio Amazonas, chegando a região da Cordilheira dos Andes, de onde seguiram viagem até Quito (atual capital do Equador), na época a cidade pertencia a Real Audiência de Quito, um território administrativo, na época parte do Vice-Reino do Peru.
A expedição de Pedro Teixeira, liderada em 1637, foi crucial para a expansão da fronteira amazônica brasileira. Partindo de Gurupá, a expedição subiu o rio Amazonas, chegando a Quito, no Peru, em 1638, e confirmando a comunicação entre o Atlântico e a região andina.
Essa façanha, que envolveu a travessia de mais de 10.000 km em terras desconhecidas, permitiu a Portugal a anexação de terras a oeste do Tratado de Tordesilhas, aumentando significativamente o território do Brasil.
Detalhes da Expedição:
● Partida: Gurupá (PA), em outubro de 1637.
● Objetivo: Explorar e confirmar a comunicação entre o Atlântico e o Peru, por meio do rio Amazonas.
● Repercussão: A expedição de Teixeira garantiu a posse da Amazônia ao Brasil, expandindo as fronteiras portuguesas.
● Percurso: Subida do rio Amazonas, chegando a Quito, no Peru.
● Impacto: Expansão territorial do Brasil, com a anexação de terras a oeste do Tratado de Tordesilhas.
Relevância Histórica:
● A expedição de Pedro Teixeira é considerada um marco na história do Brasil, sendo responsável pela conquista e pela definição das fronteiras da região amazônica.
● A atuação de Teixeira e seus homens na Amazônia garantiu a posse e a soberania portuguesa na região, contribuindo para a construção do território brasileiro.
● A expedição de Teixeira é um exemplo da audácia e do espírito de conquista dos primeiros portugueses na Amazônia.
Em 1783, a escravidão era uma realidade na Amazônia, com a exploração de mão de obra indígena e a chegada de africanos escravizados para trabalhar em atividades coloniais.
A escravidão indígena, embora tenha sido alvo de leis para sua restrição, persistiu, e a região também se tornou parte do tráfico de pessoas escravizadas da África. Neste contexto da escravidão na Amazônia em 1783, percebe-se que a escravidão indígena já era uma prática antiga na região, impulsionada pelas expedições de conquista e exploração. Embora leis tenham sido criadas para limitar a escravidão indígena, como a lei de 1755 que proibia a escravização de indígenas no Estado do Grão-Pará e Maranhão, a prática continuou.
A partir do século XVIII, a escravidão africana se intensificou na região, com a chegada de pessoas escravizadas para trabalhar em plantações, pecuária e outras atividades econômicas.
A Amazônia também se tornou parte do tráfico atlântico de escravizados, com a chegada de africanos da Costa da Mina, entre outras regiões.
Apesar da violência e exploração, a população escravizada desenvolveu diversas formas de resistência, como fugas, formação de quilombos e outras ações que desafiavam o sistema escravista.
Em resumo, 1783 marca um período em que a escravidão, tanto indígena quanto africana, era uma realidade na Amazônia, com a região inserida no contexto do tráfico atlântico e com a população escravizada buscando formas de resistir à opressão.
A Lei Áurea, que aboliu a escravidão no Brasil em 1888, foi considerada insuficiente por diversas razões, principalmente porque não garantiu a completa liberdade e igualdade social aos libertos. A Lei Áurea, apesar de pôr fim à escravidão, não trouxe consigo medidas de reparação aos danos causados aos negros, nem garantias de acesso a direitos básicos como terra, emprego e educação.
Aproximadamente 12.587 mil escravos africanos, muitos ficaram espalhados nas fazendas do Marajó no trabalho da pecuária, alguns conseguindo fugir e se organizando em quilombo.
Os escravos africanos e seus descendentes crioulos e mestiços influenciaram em profundidade a formação cultural do País, os aspectos de nossa cultura na religião, música, dança, alimentação, língua, temos a influência negra, apesar da repressão que sofreu as suas manifestações culturais mais cotidianas.
A preservação da cultura negra significava a luta diária pela sobrevivência. Embora ameaçados pelo cativeiro, proibidos de praticar os seus ritos, vítimas de violência e separação física entre pessoas do mesmo grupo familiar, eles continuaram lutando pela manutenção de seus valores culturais.
A partir desse diálogo expressado neste livro com objetivo de compreender nossa história Afro Amazônida com a necessidade de entender a multiplicidade dos clamores e gritos amazônicos provocados e mantidos, até hoje, pelo colonialismo interno.
Da mesma maneira que é importante, também, conhecer as bases, a realidade e a história da Amazônia brasileira a partir de seus povos, etnias e comunidades.
Com a presença afro- indígena é forte em vários aspectos culturais, como culinária, música e religião.
A influência não é apenas em elementos tradicionais. Hoje, a mistura de ritmos mostra que é possível trazer sons africanos, indígenas e ribeirinhos para estilos típicos da região do norte e compartilhados pelas regiões do Brasil em estilo único.
A cidade de Mazagão no Estado do Amapá é considerada, praticamente, o porto de entrada da raça negra no Amapá. Para lá foram negros originários do Norte da África, na região de Marrocos (Mauritânia), colonizados pelos portugueses que os trouxeram visando os domínios lusitanos a partir da construção de um forte na África.
Provavelmente foi pelos rios do Estado do Amapá que vieram os negros escravizados para a localidade Gurupá Mirim. O Quilombo Gurupá Mirim, em Gurupá-PA, foi certificado como remanescente de quilombo pela Fundação Cultural Palmares.
No período colonial os quilombos não eram só compostos por escravos fugidos, mas também de escravizados alforriados, brancos pobres, mestiços, indígenas, entre outros, e hoje em dia ainda existem quilombos ocupados pelos remanescentes que possuem as mesmas tradições.
A Associação Das Comunidades Remanescentes De Quilombos De Gurupá foi fundada em 05/11/1999. Título de Reconhecimento de Domínio Coletivo que o Governo do Estado do Pará, através do Instituto de Terras do Pará - ITERPA, outorga em favor da ARQMG - Associação dos Remanescentes de Quilombos de Gurupá.
O que teria acontecido com os indígenas da nação Tupinambá que habitavam próximo ao rochedo do forte de Gurupá antes da chegada dos portugueses.
Os indígenas foram dizimados, escravizados, o certo que a coroa portuguesa se apoderou das terras gurupaense, num holocausto escondido entre os livros didáticos nas inúmeras batalhas entre portugueses e holandeses.
A verdadeira vítima da invasão estrangeira e dos colonizadores portugueses, foram os indígenas da nação Tupinambá; Que ocupavam pacificamente essas terras. Os verdadeiros donos.
À medida que o forte foi construído, aquela sociedade nativa ia se consumindo em guerras e derramamento de sangue no canal de Gurupá, sobretudo no trabalho escravo até a extinção da etnia indígena de Gurupá.
Com a colonização portuguesa atraindo comerciantes que transferiram para Portugal em navios de pequeno porte até Belém, as produções agrícolas, hoje os indígenas que eram chamados Mariocay pelos holandeses não existem, nem sabemos onde era sua aldeia central.
O que temos é uma praça a beira mar que homenageia através de um coreto o nome Mariocay que provavelmente eram da nação tupinambá, que de início a praça era denominada "Coronel Magalhães Barata" em homenagem ao Interventor da época que tinha aliados políticos em Gurupá, com a troca de poderes ascensão de um novo modelo político e a queda do Baratismo, foi trocado o nome da praça e rebatizada como Praça Mariocay.
Jorge Hurley em 1936 no livro "Noções de história do Brasil” descreve que a Palavra mariocay vem do Tupi: umary= frutos da mata, Cai= verbo queimar e Umary= queimado. Verdadeiro nome em Tupi: UMARY-CAY.
Os holandeses chamavam de Mariocay os remanescentes da nação tupinambá que viviam no local onde atualmente é a sede da cidade de Gurupá. Alguns historiadores e pesquisadores acreditam que os holandeses fizeram amizade com os indígenas e até comercializavam produtos, podemos descrever que o cotidiano dessa época:
1-Os indígenas produziam roças, e trocavam os produtos com os Holandeses, eram especialistas também na pesca de tartaruga e no escambo troca de seus derivados como o óleo;
2- A caça de animais silvestre com a comercialização da pele de onça, em troca os holandeses deram espelhos, roupas e utensílios para agricultura.
3- Os Holandeses trouxeram pessoas escravizadas em suas embarcações provavelmente angolanos e ajudavam no trabalho pesado e no cultivo das terras pretas existentes em Gurupá para plantação do tabaco que tinha um preço muito bom na Europa.
Acredito que deveria ter um trabalho arqueológico de campo, ainda temos muitas informações guardadas neste solo. Gurupá Mirim é um dos maiores sítios arqueológicos do período Pré colonial com os impactos causados pela chegada dos colonizadores e exploradores (doenças dos brancos para a comunidade indígena que habitava a região e sua dizimação pelas guerras e doenças) e os benefícios que tivemos (termos um Brasil unificado e o mesmo idioma falado em todo o Território Nacional.
No século XIV praticamente não havia mais escravos na Europa, essa descoberta do caminho para as Índias em meados do século XV, com o cultivo da cana de açúcar nas ilhas do Atlântico.
Fizeram com que o tráfico de pessoas vindas da África fosse reativado pelos portugueses.
Quando os portugueses decidiram colonizar o Brasil eles trouxeram os escravos africanos que tinham experiência do plantio e produção de açúcar.
Os indígenas lutaram contra os portugueses opondo-se à escravidão. Muito sangue está na floresta.
Os Jesuítas eram contra a escravidão dos Indígenas.
Os africanos e seus descendentes se revoltaram contra a situação, houve fugas, assassinatos entre as duas partes os escravos e apoiadores da escravidão.
As revoltas coletivas eram organizadas e depois alojadas em um terreno de difícil acesso que se originou os quilombos.
Ali se construí a identidade da vida comunitária, surgindo muitos quilombos entre eles o mais duradouro foi o quilombo de Palmares em Alagoas que resistiu 98 anos, tendo seu líder Zumbi morto em 1695.
Os quilombos com sua experiência comunitária foi essencial não apenas para ser refúgio dos cativos, mais se tornou instrumento de luta contra escravidão e com ideais ainda sólidos de uma sociedade de participação e resistência.
Nos quilombos eram também organizados ações de invasões contra as fazendas para libertar outros escravos.
Alguns quilombos foram formados próximos as aldeias indígenas, e com a convivência entre os povos houve a mestiçagem entre os povos indígenas.
Que formou nossa identidade afro amazonida. Com mistura das religiões, e a influência das tradições, segredos das plantas, matas. Formando assim as religiões afro brasileiras.
O município de Gurupá conta com dois distritos: 1- Carrazedo, localizado entre a sede do município e o município de Porto de Moz. 2-Itatupã localizado entre Gurupá e o município de Santana no Estado do Amapá.
A cidade de Mazagão no Estado do Amapá é considerada, praticamente, o porto de entrada da raça negra no Amapá. Para lá foram negros originários do Norte da África, na região de Marrocos (Mauritânia), colonizados pelos portugueses que os trouxeram visando os domínios lusitanos.
Provavelmente foi pelos rios do estado do Amapá que vieram os negros escravizados para a localidade Gurupá Mirim. O Quilombo Gurupá Mirim, em, foi certificado como remanescente de quilombo pela Fundação Cultural Palmares.
A Associação Das Comunidades Remanescentes De Quilombos De Gurupá foi fundada em 05/11/1999. Título de Reconhecimento de Domínio Coletivo que o Governo do Estado do Pará, através do Instituto de Terras do Pará - ITERPA, outorga em favor da ARQMG - Associação dos Remanescentes de Quilombos de Gurupá.
Aproximadamente 12.587 mil escravos africanos, muitos ficaram espalhados nas fazendas do Marajó no trabalho da pecuária. Alguns conseguindo fugir e se organizando em quilombo.
REFERÊNCIAS:
HURLEY, Jorge Henrique. Noções de História do Brasil. Belém: Instituto Lauro Sodré, 1938.
BETTENDORF, João Felipe. Crônica dos padres da companhia de Jesus no Estado do Maranhão. Belém: CENTUR, 1990.
MONTEIRO, Benedito. História do Pará.2006.
ROQUE, Carlos. Fortificações na Amazônia.
SANTOS, Fábio José Brito dos. A sincretização euráfrica na construção da identidade religiosa de Gurupá.
TORRES, Gilvandro dos Santos. Gurupá, uma conquista do Povo. 1. Ed, Belém-PA: Editora Paka-Tatu, 2019.
