A Eucaristia é uma celebração da Igreja Católica para lembrar a morte e ressurreição de Jesus Cristo. É também chamada de comunhão. Eucaristia significa reconhecimento, ação de graças, em grego. Um dos sete sacramentos, a eucaristia ou comunhão é o ato de recebimento da hóstia consagrada, o símbolo do corpo de Cristo. Os elementos da Eucaristia são o pão e o vinho que são consagrados em um altar e consumidos em seguida. Os cristãos geralmente reconhecem uma presença especial de Cristo neste rito. A Igreja Católica afirma que a Eucaristia é o corpo e o sangue de Cristo sob as espécies do pão e do vinho. O Sacramento da Eucaristia é o sinal da unidade, o banquete pascal em que se recebe Cristo e a alma se enche de graça nos dando o penhor da vida eterna. O ritual é um memorial, já que torna presente e atual o sacrifício que Jesus ofereceu ao Pai na cruz, em favor da humanidade. A eucaristia é a presença do Senhor no pão e no vinho consagrados. Ela torna-se fonte de vida porque se trata da Pessoa de Jesus Cristo, dado como alimento para o momento presente e um dia na eternidade. O Corpus Christi, o Corpo de Cristo é a grande manifestação pública da eucaristia. A Eucaristia é a celebração da presença real e viva de Jesus Cristo entre nós. Fazer memória é torná-lo vivo outra vez e, com Ele, renovamos os compromissos de sermos seus discípulos promovendo o Reino de Deus. A Eucaristia é a celebração da Nova Aliança (cf. 1Cor 11,25), isto é, pacto de Amor que renova as relações humanas e gera uma nova humanidade, um novo mundo onde as relações se baseiam na prática da fraternidade, da partilha, da solidariedade, da comunhão, do cuidado, da compaixão, do perdão, da obediência, da missionariedade. Comungar é assumir a Vida de Cristo Comungar não é um rito que gera status (privilégio), mas é um dever que se assume; a Eucaristia não é um momento litúrgico, mas é a espiritualidade de total comunhão com Cristo e com os irmãos.

 

 A parábola do Bom Samaritano não é uma história do passado; interpela o presente de cada um de nós. Delegar a outros é fácil; oferecer dinheiro para que outros pratiquem a caridade é um gesto generoso; mas o envolvimento pessoal é a vocação de todo o cristão.

'Não afastes de nenhum pobre o teu rosto' (Tb 4, 7). Esta palavra é de uma atualidade impressionante. O nosso rosto reflete o de Deus; se não vemos o rosto do pobre, não podemos ver o rosto de Cristo.

- Papa Francisco, Mensagem para o 7º Dia Mundial dos Pobres, 2023.

 O pensamento ecológico de Santo Afonso de Ligório não aparece explicitamente nos conteúdos pesquisados como um tema central de sua obra, pois ele é mais reconhecido por sua atuação como doutor da moral, sua profunda vida interior e caridade para com os necessitados, além de uma visão teológica da misericórdia de Deus e amor universal à salvação. 

Sua espiritualidade e ações revelam uma grande preocupação com o cuidado das pessoas e da criação de Deus, o que pode ser interpretado como um fundamento para uma visão ecológica desde uma perspectiva cristã, porém sem uma doutrina ecológica formalizada como entendemos hoje.

Na tradição católica, o cuidado com a criação e o meio ambiente tem sido reforçado por documentos mais recentes, especialmente a partir do Papa Francisco com a encíclica Laudato Si, que traz uma forte ênfase na "conversão ecológica" e na responsabilidade dos cristãos pela justiça social e ambiental. 

A preocupação ecológica presente em comunidades que têm Santo Afonso como referência pode estar relacionada a esse espírito cristão de cuidar da criação de Deus com amor e justiça, mas não há registros diretos de um pensamento ecológico desenvolvido por ele como uma temática autônoma.

Portanto, o pensamento ecológico de Santo Afonso pode ser compreendido indiretamente a partir de sua espiritualidade centrada no amor, misericórdia e cuidado, valores que fundamentam o respeito à criação e ao próximo.

Para interpretar os escritos de Santo Afonso de Ligório à luz da encíclica Laudato Si, é importante destacar que, embora Santo Afonso não tenha tratado explicitamente de temas ecológicos, sua espiritualidade e moral podem ser harmonizadas com os princípios da Laudato Si. Santo Afonso enfatiza o amor a Deus, a responsabilidade moral e a caridade, que são fundamentos para uma ética que inclui o cuidado com a criação.

A Laudato Si, do Papa Francisco, propõe uma conversão ecológica profunda, que é, acima de tudo, uma transformação espiritual e ética. Ela destaca que somos chamados a cultivar e guardar a criação, reconhecendo a interdependência de todas as criaturas e a responsabilidade do ser humano como guardião da “casa comum”. 

Essa perspectiva se alinha com a visão afonsiana de santidade como amor a Deus e aceitação da vontade divina, que implica também respeito pela criação.

Assim, a interpretação dos escritos de Santo Afonso pode ser feita sob o prisma de que seu chamado à santidade, oração, mortificação e amor a Deus inclui uma dimensão ética que hoje se expressa também no cuidado ecológico. Sua ênfase na vida interior, no amor ao próximo e na responsabilidade moral pode ser vista como um fundamento para a espiritualidade ecológica integral proposta pela Laudato Si, que transcende simples atos ambientais para se tornar um novo modo de ser em harmonia com a criação.

Portanto, a leitura de Santo Afonso hoje pode inspirar a prática da conversão ecológica, entendida como uma experiência espiritual que transforma o relacionamento do ser humano com Deus, com o próximo e com a natureza, conforme a proposta de Laudato Si.

 A Santa Sé publicou a nota Mater Populi fidelis, do Dicastério para a Doutrina da Fé, sobre o papel da Virgem Maria.  

Muitos entenderam errado: a Igreja não mudou sua doutrina mariana.  

O texto não é um novo dogma, mas uma orientação prudente sobre o uso de certos títulos como Corredentora e Medianeira, para evitar confusões.  

Esses títulos podem ser usados, mas sempre subordinados a Cristo, o único Redentor.  

História com Gilvandro Torres

Um pouco de história

MOVIMENTO ESTUDANTIL SECUNDARISTA EM BELÉM- DECADA 90

 

 AMAZÔNIA...

A Floresta Amazônica é o maior bioma de floresta tropical do mundo, ocupando mais da metade das florestas tropicais remanescentes no planeta e abrigando a maior biodiversidade terrestre. 🌳🐆 Sua bacia hidrográfica, alimentada pelo rio Amazonas, forma o maior sistema de drenagem do globo, com extensão que abrange grande parte da América do Sul:

📍 Distribuição por país e curiosidades

🇧🇷 Brasil (60 %)

🌿 A maior parte da Amazônia fica no norte do país, que concentra a maior diversidade biológica do planeta.

💡 Você sabia? Há tribos indígenas não contatadas vivendo nas áreas mais remotas da floresta.

🇵🇪 Peru (11,2 %)

🌲 Ocupa quase metade do território peruano, sobretudo a região leste.

💡 Você sabia? O rio Amazonas nasce nos Andes, no departamento de Arequipa, ao sul do Peru.

🇨🇴 Colômbia (7,2 %)

🚣‍♀️ Região amazônica extensa e praticamente inacessível por rodovias.

💡 Você sabia? O departamento do Amazonas, na Colômbia, só pode ser alcançado por via fluvial ou aérea.

🇧🇴 Bolívia (6,9 %)

🐾 Floresta rica em fauna e culturas indígenas, ao norte do país.

💡 Você sabia? O Parque Nacional Madidi é um dos mais biodiversos do mundo.

🇻🇪 Venezuela (6,7 %)

⛰️ Regiões de savanas, montanhas e mata densa no estado do Amazonas.

💡 Você sabia? O Monte Roraima, nessa área, inspirou o filme “Up – Altas Aventuras”.

🇬🇾 Guiana (3,0 %)

🌴 Mais de 80 % do território coberto por floresta tropical intocada.

💡 Você sabia? Quase todo o país permanece como floresta virgem.

🇸🇷 Suriname (2,1 %)

🌱 Um dos países com maior proporção de área verde no mundo.

💡 Você sabia? O Suriname tem a menor pegada ecológica da América do Sul.

🇪🇨 Equador (1,5 %)

🏞️ Região chamada “Oriente”, repleta de riqueza cultural e natural.

💡 Você sabia? No Parque Nacional Yasuní há mais espécies por km² do que em qualquer outra parte do planeta.

🇫🇷 Guiana Francesa (1,2 %)

🚀 Abriga o Centro Espacial de Kourou, de onde são lançados foguetes diretamente da selva.

💡 Você sabia? Apesar de seu tamanho, mantém extensa cobertura de floresta tropical.

Avenida São Benedito de Gurupá

Centro cultural Aluísio Barradas em Gurupá

  Campanha da Fraternidade 2026 tem como tema "Fraternidade e Moradia" e o lema bíblico "Ele veio morar entre nós" (Jo 1,14). A iniciativa, promovida pela CNBB, visa despertar a conscientização sobre a moradia digna como um direito fundamental e expressão concreta da fé cristã e da fraternidade. A campanha destaca o grave déficit habitacional no Brasil, com cerca de 6 milhões de moradias faltantes e 26 milhões de residências inadequadas, enfatizando a necessidade de ações sociais e políticas públicas para garantir o direito ao lar digno para todos.

Inspirada no exemplo de Jesus Cristo, que escolheu habitar entre os homens, a Campanha convida a igreja e a sociedade a construir sinais do Reino de Deus no âmbito da moradia, promovendo justiça social e dignidade, principalmente para os mais vulneráveis. O cartaz da campanha traz a imagem da escultura "Cristo sem-teto", simbolizando a identificação de Jesus com os marginalizados e vulneráveis.

Essa campanha dialoga com a tradição da CNBB em questões habitacionais, buscando mobilizar comunidades para reflexão, oração e ações concretas, como arrecadação e parcerias solidárias, além de inspirar políticas públicas eficazes. A Coleta Nacional da Solidariedade é uma das ações previstas para apoiar essas iniciativas durante a Quaresma de 2026.

Em suma, a Campanha da Fraternidade 2026 é um chamado à conversão social e à promoção do direito sagrado da moradia digna, reafirmando o compromisso cristão com a justiça, a fraternidade e a dignidade humana

Os principais pontos do texto base da Campanha da Fraternidade 2026 giram em torno do tema "Fraternidade e Moradia" e do lema bíblico "Ele veio morar entre nós" (Jo 1,14). O texto convida comunidades, pastorais e grupos a refletirem sobre a moradia digna como um direito fundamental e expressão concreta da fé cristã e da solidariedade.

Destaques do texto base incluem:

A análise da moradia como direito humano essencial, vinculando-a à dignidade da pessoa e à justiça social.

A realidade do déficit habitacional no Brasil, com milhões de famílias vivendo em condições precárias ou sem casa.

A importância da encarnação de Jesus, que "veio morar entre nós", como paradigma para a ação da Igreja em favor dos excluídos.

A necessidade de conversão social e compromisso com políticas públicas que garantam moradia digna a todos.

O papel da Igreja em mobilizar a fé para a solidariedade, justiça e construção de comunidades acolhedoras e inclusivas.

A promoção de ações concretas entre as comunidades para dar resposta à crise habitacional local e nacional.

A articulação entre espiritualidade e engajamento social, incentivando orações, estudos e práticas fraternas relacionadas ao tema.

O texto base, com cerca de 112 páginas, serve como guia para o aprofundamento do tema, baseando-se na Doutrina Social da Igreja e estimulando diferentes expressões comunitárias desde escolas, paróquias até movimentos sociais. Ele propõe uma reflexão que une fé, pastoral e cidadania para enfrentar a realidade da moradia no Brasil.

ara mobilizar paróquias e o poder público na garantia da moradia digna, algumas estratégias e ações podem ser adotadas:

Mobilização das Paróquias

Sensibilizar as comunidades com base no tema da Campanha da Fraternidade 2026, destacando a moradia como direito humano fundamental e expressão da fé cristã.

Organizar grupos de estudo, rodas de conversa e celebrações que reforcem a importância da solidariedade e da ação comunitária em prol dos mais vulneráveis.

Promover ações concretas de apoio, como arrecadações, mutirões e parcerias com projetos sociais e movimentos populares de moradia.

Incentivar a articulação com outras pastorais, movimentos sociais e ONGs que atuam na área habitacional para ampliar a rede de apoio.

Utilizar a voz da Igreja para pressionar autoridades locais e exigir políticas públicas eficazes e investimento em habitação digna.

Engajamento com o Poder Público

Exigir o cumprimento da Constituição Federal, que garante o direito à moradia, por meio de diálogos com vereadores, prefeitos e governadores.

Participar ou fomentar espaços públicos de debate e conselhos municipais de habitação para acompanhar e influenciar políticas públicas.

Promover o diálogo entre poder público, comunidade e movimentos sociais para criar soluções coletivas, inclusivas e sustentáveis.

Apoiar programas habitacionais existentes, como Minha Casa Minha Vida e Casa Verde e Amarela, e pleitear ampliação de recursos e melhoria nas políticas públicas.

Defender a adoção de instrumentos legais que garantam a permanência dos moradores em suas moradias, como os termos coletivos de uso do solo.

Combater a especulação imobiliária e o uso inadequado da terra, defendendo a função social da propriedade e o direito ao acesso à terra urbana.

Articulação e Pressão Social

União entre Igreja, sociedade civil e poder público é fundamental para pressionar e acompanhar a execução de políticas habitacionais.

Envolver a mídia, redes sociais e canais de comunicação para ampliar a visibilidade da pauta da moradia digna.

Promover campanhas permanentes, como a Coleta Nacional da Solidariedade, para fortalecer financeiramente as iniciativas locais.

Essas estratégias, aliadas ao espírito de fraternidade e justiça promovidos pela Campanha da Fraternidade 2026, possibilitam que paróquias e poder público atuem juntos para efetivar o direito à moradia digna, combatendo a exclusão social e promovendo o bem comum.​

 catálogos e inventários que listam relatos jesuítas sobre Gurupá incluem obras como o livro "Crônicas de uma comunidade amazônica" do Museu Paraense Emílio Goeldi, que reúne estudos e documentos históricos sobre a região e suas comunidades. Também há inventários de bibliotecas conventuais amazônicas que identificam títulos e volumes existentes nas celas dos frades jesuítas, com registros detalhados de suas bibliotecas e arquivos.​

Outros catálogos relevantes são os inventários e apontamentos para a história dos jesuítas no Brasil, publicados pelo Senado Federal, que organizam e catalogam documentos históricos sobre a atuação jesuítica na Amazônia e no Brasil colonial.​

No âmbito acadêmico e arquivístico, há catálogos brasileiros dos séculos XVI e XVII que apresentam referências a manuscritos jesuítas, disponíveis em repositórios universitários e bibliotecas digitais especializadas em história colonial.​

Portanto, para localizar esses relatos jesuítas catalogados, recomenda-se consultar:

O Museu Paraense Emílio Goeldi (obra "Crônicas de uma comunidade amazônica")

Arquivos e bibliotecas acadêmicas, como as da USP, UFRJ, UFPA

Portal do Senado Federal (editores históricos sobre jesuítas)

Iventários de arquivos históricos como o Arquivo Histórico Ultramarino e Torre do Tombo

Esses recursos são essenciais para pesquisas aprofundadas sobre a presença e documentos jesuítas em Gurupá e região amazônica.

 Os relatórios jesuítas sobre Gurupá, data de 1623 e registros relacionados, estão arquivados em vários centros históricos importantes. Entre os principais estão:

Arquivo da Companhia de Jesus em Roma, onde se preservam muitos documentos e cartas dos missionários jesuítas que atuaram no Grão-Pará e Maranhão.

Arquivo Histórico Ultramarino, em Lisboa, que contém documentos oficiais da administração colonial portuguesa, incluindo correspondências e relatórios jesuítas.

Biblioteca Nacional de Lisboa, especialmente na seção de documentos reservados que abarcam documentos da "Coleção Pombalina" relativa às disputas e atividades jesuíticas.

Arquivo Público do Pará, que conserva registros locais ligados à história colonial da região.

Arquivo Nacional do Brasil no Rio de Janeiro, que possui documentos coloniais e relatórios sobre as capitanias brasileiras.

Edições publicadas da "Crônica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão", como a disponível no portal do Senado Federal, que reúnem e organizam esses relatos.

Esses arquivos são as principais fontes para acesso aos documentos originais e transcritos que relatam as ações dos jesuítas em Gurupá no início do século XVII

 Documentos primários jesuítas sobre Gurupá em 1623 podem ser encontrados em crônicas e relatórios produzidos pelos próprios missionários da Companhia de Jesus, especialmente na "Crônica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão", escrita por João Felipe Bettendorff, que relata as ações jesuíticas na região.

Esses documentos originais e suas cópias estão preservados em arquivos históricos como o Arquivo Histórico Ultramarino em Lisboa, o Arquivo Nacional do Brasil, e a Torre do Tombo em Portugal. Além disso, publicados e organizados em edições acadêmicas e coleções históricas, alguns estão acessíveis digitalmente em portais como o do Senado Federal (edição da crônica), bibliotecas acadêmicas brasileiras e acervos digitais do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro.

Para pesquisa e acesso presencial ou remoto, os principais locais para se encontrar esses documentos são:

Arquivo Histórico Ultramarino (Lisboa)

Arquivo Nacional do Brasil (Rio de Janeiro)

Torre do Tombo (Lisboa)

Biblioteca digital do Senado Federal (edição da crônica)

Bibliotecas universitárias com acervos coloniais (como da USP, Unicamp, UFPA)

Repositórios acadêmicos e digitais focados em história colonial e missão jesuítica

Dessa forma, pesquisadores têm acesso a essas fontes primárias tanto por consultas físicas nesses centros quanto por versões digitais disponibilizadas em plataformas institucionais brasileiras e portuguesas

 Conselho Diocesano-2025- Altamira dias 26,27 e 28 de novembro 

 Gurupá foi fundada em 1623 com a construção do Forte de Santo Antônio de Gurupá pelo capitão Bento Maciel Parente, após expulsar os holandeses que haviam se estabelecido na região. O forte foi erguido em taipa e madeira na aldeia da nação tupinambá, na margem direita do rio Amazonas, e deu origem ao povoado que se tornou a cidade. Em 1639, a freguesia de Santo Antônio de Gurupá foi elevada a vila, e só em 1885 recebeu o título de cidade.

O forte e a fundação da povoação tiveram papel estratégico nas disputas entre portugueses, holandeses e ingleses pela região amazônica, servindo de base para as expedições portuguesas que consolidaram o domínio da Coroa portuguesa sobre o território. A região era habitada por povos indígenas tupinambás e outros grupos amazônicos que interagiam com os colonizadores no período colonial inicial.

 João Felipe Bettendorf (ou Johannes Philippus Bettendorff) nasceu em 25 de agosto de 1625 em Lintgen, Luxemburgo. 

Era um padre jesuíta português de grande destaque nas missões na Amazônia portuguesa, especialmente nas regiões do Maranhão e do Grão-Pará. Ele fundou a cidade de Santarém, Pará, em 22 de junho de 1661, quando instalou uma missão jesuítica na aldeia dos indígenas Tapajós, marco inicial da formação do município.

Além de sua atividade missionária, Bettendorf foi também um importante gestor e líder jesuíta, exercendo cargos superiores nas missões e promovendo reformas. 

Ele ficou responsável pela construção e decoração de várias igrejas na Amazônia, destacando-se pela documentação via sua escrita em crônicas e pela produção artística ligada à evangelização na região. Bettendorf faleceu em 5 de agosto de 1698 em Belém do Pará.

oão Felipe Bettendorf teve atuação importante em Gurupá, Pará, dentro do contexto das missões jesuíticas na Amazônia portuguesa no século XVII. 

Após fundar a missão dos Tapajós, que deu origem à cidade de Santarém, Bettendorf também passou por Gurupá, onde esteve junto com outros jesuítas em momentos de tensões com colonos locais.

Durante esse período, Gurupá era uma localidade estratégica para as missões devido à sua posição fluvial. Bettendorf participou da defesa dos interesses jesuítas na região, inclusive em conflitos com colonos contrários à proteção que os jesuítas garantiam aos indígenas, que os colonos queriam como mão de obra. 

Em 1662, ele chegou a ficar preso em Belém por envolvimentos relacionados a essas disputas, mas continuou importante no projeto missionário de evangelização e aldeamento dos povos indígenas da Amazônia.

Sua passagem por Gurupá faz parte do processo mais amplo da consolidação das missões jesuíticas no Estado do Maranhão e Grão-Pará, com forte impacto social, cultural e religioso na região amazônica do Brasil colonial.

Fontes primárias sobre os contatos de João Felipe Bettendorf em Gurupá incluem suas próprias crônicas detalhadas da missão jesuítica no Estado do Maranhão e Grão-Pará, que compreendem vários volumes e mais de 600 páginas. 

Nessas crônicas, Bettendorf descreve suas atividades missionárias, catequese, construção de aldeias, relações com os indígenas, incluindo os Tapajós, e os desafios enfrentados nas missões.

Essa documentação é considerada uma das principais fontes para o estudo da ação jesuítica na Amazônia no século XVII. Além das crônicas, existem documentos oficiais da Companhia de Jesus e correspondências envolvendo a administração das missões na região, que registram as disputas e o cotidiano das missões em Gurupá e arredores.

A obra mais referenciada é a "Crônica da Missão dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão", escrita por Bettendorf e dispõe de relatos sobre a fundação de aldeias, catequese, produção artística, e as tensões com os colonos e autoridades civis locais.

Essas fontes primárias são preservadas em arquivos históricos, como o Arquivo da Companhia de Jesus, e estão disponíveis para estudo em acervos acadêmicos e históricos que tratam da história colonial da Amazônia brasileira

 

 A nossa vida tem que estar a serviço da libertação, essa é a melhor maneira. A liberdade dos seres humanos é importante para seguir o caminho a verdade e a vida.

 Os Frades Capuchinhos da Piedade de São José têm uma história particularmente relevante em Gurupá, Pará. Em 1692, eles assumiram a responsabilidade pastoral da Matriz de Santo Antônio de Gurupá, que já havia sido erguida como a segunda paróquia do estado do Pará. Nesse mesmo ano, o rei Dom Pedro ordenou a construção de um convento no Carrazedo, como apoio para a atuação dos capuchinhos na região.

Os Capuchinhos substituíram os jesuítas em Gurupá, após estes terem abandonado a missão local devido a conflitos com a administração portuguesa e a resistência às práticas de escravidão indígena. Assim, os Capuchinhos passaram a ser os missionários e pastores da localidade, tendo papel importante na evangelização e assistência aos habitantes da região, incluindo os indígenas.

A atuação dos capuchinhos em Gurupá é parte do contexto maior das missões franciscanas na Amazônia, onde eles foram considerados missionários heroicos, dedicados à causa pastoral, com forte presença no interior do Brasil, incluindo o Pará desde o final do século XVII. Eles foram instituídos formalmente para substituir os jesuítas após a expulsão destes pelo Estado português.

Portanto, a história dos Capuchinhos da Piedade de São José em Gurupá está associada à consolidação da Igreja local, à evangelização das populações locais, e à presença do convento erguido por ordem do rei Dom Pedro, configurando-se como uma referência religiosa e social importante no início da história oficial do município

 Para ser padrinho ou madrinha conforme o Código de Direito Canônico, os requisitos principais são os seguintes (Cânones 872 a 874):

Deve ser designado pelo batizando, pelos pais, ou, na ausência destes, pelo pároco ou ministro, com aptidão e intenção de cumprir o encargo.

Ter no mínimo 16 anos de idade, salvo exceções autorizadas.

Ser católico, confirmado, ter recebido a Eucaristia e levar uma vida coerente com a fé católica e com o encargo que vai assumir.

Não estar atingido por nenhuma pena canônica legítima.

Não ser pai ou mãe do batizando, pois a função dos padrinhos é distinta.

Pode ser um padrinho ou uma madrinha, ou ambos (normalmente um de cada), não podendo haver dois do mesmo sexo oficialmente como padrinhos, embora haja adaptações pastorais.

Deve estar em situação canônica regular, ou seja, solteiro, casado validamente na Igreja, e não em situação irregular segundo a doutrina.

Esses requisitos visam garantir que os padrinhos cumpram bem o papel de acompanhar e ajudar o batizado na vida cristã e no compromisso com o sacramento.

 O título "Mater populi fidelis" significa "Mãe do povo fiel" e é o nome de uma Nota doutrinária publicada em 2025 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé do Vaticano. 

Esse documento trata da devoção mariana, enfatizando Maria como Mãe associada à obra de Cristo e à ação salvífica, sendo reconhecida como a expressão perfeita da graça de Cristo que transforma a humanidade dos fiéis.

A nota valoriza títulos marianos tradicionais e amplamente aceitos, como "Mãe dos fiéis", "Mãe espiritual" e "Mãe do povo fiel" (Mater populi fidelis), destacando seu fundamento bíblico e teológico. 

Ao mesmo tempo, alerta contra o uso inadequado de outros títulos, como "Corredentora", que é considerado impróprio, e sobre interpretações errôneas que podem causar confusão doutrinal.

Assim, o documento reafirma a centralidade de Cristo na fé católica, mostrando Maria como uma mãe que conduz os fiéis a Ele, com mediação inclusiva e participativa, sem usurpar o papel único de Jesus Cristo na redenção.

Essa Nota tem a aprovação do Papa e é fruto de um trabalho colegiado que combina tradições da Igreja, contribuições dos Padres, Doutores, a tradição oriental e o pensamento dos últimos Pontífices, buscando orientar e preservar a ortodoxia na devoção a Maria.

A Nota doutrinária "Mater Populi Fidelis", publicada em 2025 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, reafirma que Jesus Cristo é o único Redentor e Mediador, enquanto Maria é vista como a Mãe do povo fiel, que participa de forma subordinada e colaborativa na obra da salvação. 

O documento valoriza títulos marianos tradicionais como "Mãe dos fiéis", "Mãe espiritual" e "Mãe do povo fiel", ressaltando seu fundamento bíblico e teológico, ao mesmo tempo que alerta contra o uso de títulos como "Corredentora", considerado impróprio e capaz de gerar confusão doutrinal.

A nota indica que a maternidade espiritual de Maria se exerce "com e na Igreja", em comunhão com Cristo, e que sua mediação é inclusiva e participativa, não substituindo a única mediação de Jesus. 

Ela reforça a importância de uma devoção mariana autêntica, que sempre conduza os fiéis de volta a Cristo, preservando a ortodoxia e a dignidade da figura de Maria na fé católica.

Além disso, o documento aborda desafios pastorais e ecumênicos, advertindo contra formulações imprecisas e o uso inadequado de redes sociais para promover títulos marianos sem base teológica sólida. 

Em resumo, a "Mater Populi Fidelis" orienta a Igreja e os fiéis a manter uma devoção equilibrada, fiel e centrada em Cristo, reconhecendo Maria como Mãe da Igreja e intercessora poderosa, sem diminuir seu lugar de honra dado por Deus.

Novena em honra de N. Sra. Perpétuo Socorro- 1 mês de falecimento IRACI ...

Rio urutai em Gurupa

 

 “No final do Caminho me dirão:

-E tu viveste? Amaste?

E eu, sem dizer nada

Abrirei o coração cheio de nomes.”

Dom Pedro Casaldaliga

Comunidades Eclesiais de Base

A história do Brasil realista e inventada!

Questão de Direito Indígena

Democracia

NÃO É IMPOSSÍVEL UM TÍME DO NORTE CHEGAR NA LIBERTADORES DE NOVO, MAÍS FAZER A CAMPANHA QUE O PAYSANDU FEZ NA COMPETIÇÃO É QUASE.

 

 ua água salgada

Tão pura e intensa

Que vai, se condensa

Me molha, me agrada

Segue som que brada

Que leva alegria

Pra minha jornada

Temos que tomar cuidado

O mar também é perigoso

Mas tirando esse defeito

Ele é maravilhoso

Se eu não estivesse lá

Não poderia provar

Como é gostoso ouvir

O gritante som do mar

no município de Marapanim

Escrevi essa poesia na praia

Para também lhe mostrar

Como foi um lindo dia que viajamos

eu e ela estavamos lá no mar

Com os pés tocando a areia

Com a mente a sonhar

E daquele lindo sonho

Não queria despertar

 cazuza: o tempo não para

Dentre as cinebiografias que merecem aplausos de pé, "Cazuza: O Tempo Não Para" não poderia ficar de fora dessa. Lançado em 2004, o filme leva o nome do cantor e também do seu último álbum em vida, e reconstrói, com sensibilidade e intensidade, a trajetória de um dos maiores ícones do rock nacional, o nosso eterno exagerado. Dirigido por Sandra Werneck e Walter Carvalho, a produção conta com Daniel de Oliveira em uma atuação memorável, que capta com precisão toda a força, vulnerabilidade e rebeldia de Agenor de Miranda Araújo Neto, também conhecido como Cazuza.

A trama acompanha sua jornada desde a entrada no Barão Vermelho até o sucesso da carreira solo, passando pelos amores, os excessos e, por fim, a luta contra o HIV — em uma época em que o vírus ainda era cercado de desinformação e preconceito.

 "“Não fiquemos presos ao passado, às lágrimas da nostalgia. Nem tampouco estejamos lacrados ao presente, como num túmulo. Que a voz familiar de Jesus nos alcance, e alcance a todos, porque é a única que vem do futuro. Ele nos chama pelo nome, prepara-nos um lugar, liberta-nos do sentido da impotência com o qual corremos o risco de renunciar à vida.” Papa Leão XlV no Dia de Finados"

O primeiro campeão da série D é o primeiro campeão brasileiro do interior da região do norte! É o pantera do Santarém

 Campeões da Série D!

🔸️ ano: 2009

🔸️ campeão: São Raimundo Esporte Clube

🔸️ cidade: Santarém-PA

🔸️ campanha: 8v, 4e, 4d

🔸️ vice-campeão Macaé-RJ

🔸️ jogo do título: São Raimundo 2x1 Macaé, Colosso dos Tapajós, 01/11/2009.

Rio amazonas em frente de Gurupá

Vivencia

cores da Amazônia

 IVC significa Iniciação à Vida Cristã e é um processo catequético que visa aprofundar a fé, introduzindo os fiéis, tanto crianças quanto adultos, em uma experiência mais profunda com Cristo. A IVC se diferencia da catequese tradicional por sua abordagem mais "catecumenal", focada na vivência, na conversão e no encontro pessoal com Jesus através de etapas bem definidas e ritos significativos. 

Características principais da IVC

Inspiração catecumenal: A IVC se inspira nos ritos e no processo de iniciação dos adultos na fé.

Sinodalidade: É um método que valoriza a colaboração e a troca de experiências entre catequistas, fiéis e a comunidade.

Missionariedade: É um chamado a que cada pessoa se torne missionária, evangelizando e vivendo sua fé. 

Etapas da IVC

Querigma: O primeiro anúncio da fé.

Catecumenato: A catequese principal, com o estudo do Credo e do Pai Nosso, e a entrega do Evangelho.

Purificação e Iluminação: Momento em que os sacramentos do Batismo, Eucaristia e Crisma são celebrados.

Mistagogia: A etapa de aprofundamento da vivência cristã após o recebimento dos sacramentos. 

Importância e objetivos

Formação integral: Busca desenvolver a vida espiritual, a convivência, a formação humana e a liturgia dos fiéis.

Encontro pessoal com Jesus: O objetivo principal é que as pessoas o conheçam profundamente, o amem e sigam seus passos.

Acolhida e acompanhamento: A catequese de adultos, por exemplo, acolhe e acompanha pessoas que desejam retomar sua caminhada de fé.

Oração e ritos: Resgata a importância do rito e da oração, como o Credo e o Pai Nosso, para a vida cristã, inspirando-se no Catecismo da Igreja Católica.

"Esperançar é se levantar, esperançar é ir atrás, esperançar é construir, esperançar é não desistir!" (Paulo Freire)

 São Benedito é considerado um modelo de fé, tradição e resistência popular por ser um santo de origem africana, filho de escravos, que se tornou um símbolo de humildade, caridade e persistência para as comunidades negras e pobres no Brasil. Sua devoção se manifesta por meio de festas populares vibrantes, que misturam fé católica e elementos da cultura afro-brasileira. 

Fé e humildade

Origem humilde: Nascido na Sicília, na Itália, no século XVI, Benedito foi filho de escravos etíopes alforriados. Embora tenha enfrentado o racismo de sua época, sua fé inabalável guiou seu caminho.

Frade franciscano: Após se juntar aos eremitas, ingressou na Ordem Franciscana como irmão leigo. Mesmo analfabeto, sua sabedoria e discernimento espiritual eram tão notáveis que ele chegou a ser nomeado mestre de noviços e, mais tarde, superior do convento.

O "santo cozinheiro": Ele serviu como cozinheiro no convento e, na tradição popular, é associado à multiplicação de alimentos para os mais necessitados. A cozinha se tornou seu santuário de oração, e o pão que ele partilhava é um símbolo de sua caridade. 

Tradição e cultura popular

As festas de São Benedito são uma das maiores manifestações culturais e folclóricas do Brasil, especialmente onde a população negra tem forte presença. 

Celebração popular: Em muitos lugares, a celebração começa na segunda-feira após a Páscoa. Essa data especial era a única permitida por senhores de engenho para que os escravos pudessem celebrar seu santo.

Sincretismo religioso: A figura de São Benedito se entrelaçou com as crenças africanas, sendo sincretizado com a entidade Preto Velho na Umbanda e associado a orixás como Ossain.

Elementos culturais: As festas são conhecidas pelas danças, cantos e ritmos afro-brasileiros como as congadas e moçambiques, além de procissões, carreata e o levantamento do mastro. 

Resistência e identidade

A devoção a São Benedito se tornou um símbolo de resistência e afirmação da identidade negra ao longo da história do Brasil. 

Santo dos oprimidos: A adoração dos negros pelo santo gerou o surgimento de irmandades e confrarias dedicadas a ele e a outros santos negros, como Nossa Senhora do Rosário e Santa Efigênia, como forma de manter sua fé e preservar suas tradições culturais.

Memória e ancestralidade: As festas não são apenas celebrações religiosas, mas também um ato de valorização da memória, da fé e da história dos antepassados, mantendo viva a luta por justiça e igualdade.

Herança cultural: A devoção a São Benedito inspirou a construção de igrejas e capelas por comunidades negras e escravizadas, solidificando a tradição e o culto ao longo dos séculos

 A primeira comunidade cristã na Europa foi a comunidade de Filipos, fundada pelo apóstolo Paulo por volta do ano 50 d.C. Ele encontrou hospitalidade na casa de Lídia, uma vendedora de púrpura, e a família dela foi a primeira a se converter ao evangelho, tornando sua casa o local da primeira igreja na Europa, como mencionado em Atos 16:15. 

Fundação: A comunidade foi estabelecida por São Paulo durante sua viagem missionária na região da Macedônia, em Filipos.

Primeira cristã na Europa: A casa de Lídia se tornou o primeiro local de reunião cristão no continente europeu.

Localização: A cidade de Filipos é uma localidade antiga na Grécia.

 RAIMUNDO NOGUEIRA MONTEIRO DOS SANTOS O maior político do município de Gurupá. Gurupaense nasceu no rio Mararu no dia 08 de junho de 1948, filho de Antônio Nogueira dos Santos e da Sra. Alda Monteiro dos Santos, casado com a sra. Humbertina Silva dos Santos, comerciante, pai de dois filhos. Iniciou na vida pública na comunidade São José do rio Mararu zona rural do município de Gurupá, na década de 1970. Mudou para zona urbana onde se destacou como um habilidoso comerciante na cidade de Gurupá montou um estabelecimento denominado de Nogueira Tecidos. Membro fundador do Partido dos Trabalhadores no município de Gurupá. Em 1982 candidatou-se ao cargo de Vereador Municipal de Gurupá, sendo eleito e um dos primeiros representantes do PT no Estado do Para. Seu mandato foi prorrogado até 1988. Reeleito Vereador em 1989 para um segundo mandato, representando o rio Mararu, passou a ser um dos principais articuladores do PT tanto na zona urbana quanto na zona rural, participou da elaboração do Regimento Interno da casa e da primeira Lei Orgânica do Município (LOM). Sendo Vereador Constituinte. Em 1992, foi eleito Vereador Municipal de Gurupá pela terceira vez. De 1997 a 1999, exerceu a função de Coordenador Gerencial na organização não governamental Federação de Órgãos para a Assistência Social e Educacional (FASE) e foi Presidente da Cooperativa Mista Agroextrativista de Gurupá (COMAG), onde iniciou vários projetos para o fortalecimento da agricultura familiar no município. Em 2000, foi eleito, Prefeito Municipal de Gurupá, realizando um inédito Governo Popular onde o povo participou de muitas ações governamentais através de Conselhos Municipais e Conferencias de Saúde, Educação e ações do Governo itinerante, sendo reeleito Prefeito Municipal de Gurupá em 2004. Em 2009, exerceu a função de Assessor da Governadora do Pará Ana Júlia como articulador político na Secretaria de Estado de Integração Regional (SEIR). Foi condecorado com a medalha do Mérito Legislativo, concedida pela Assembleia Legislativa do Estado do Pará, pelos relevantes serviços prestados. Em 2010 foi eleito Presidente do Diretório Municipal do Partido dos Trabalhadores, onde deu inicio a nova sede do diretório e reorganizou o partido administrativamente. Em 2012 foi eleito pela terceira vez Prefeito Municipal de Gurupá, com 6.505 votos, com apoio do povo gurupaense ao comando do Executivo Municipal. Como gestor público destaca-se as principais obras: -Implementação do ensino fundamental (5a a 8a série) 100% do município; -Melhorou a infraestrutura da zona urbana com asfaltamento das três principais ruas do centro da cidade e aterramento de vários bairros, tirando boa parte da população de áreas alagadas. - Restaurou o Mercado Municipal, Trapiche da Fortaleza, prédios públicos entre eles a Prefeitura Municipal de Gurupá e Forte de Santo Antonio. - Regularizou o pagamento do funcionalismo. - Conseguiu trazer médicos para o Hospital Municipal de Gurupá (HMG), pois o Hospital estava a um ano funcionando sem médico, e estruturou o HMG com equipamentos. - Realização de concurso público em 2006 e 2014. - Reforma e ampliação das 89 escolas de ensino fundamental no município. - Articulação para instalação da Agencia do Banco do Brasil. Entre outras obras seu nome será sempre lembrado como o maior político de Gurupá, honraria esta concedida pelo povo com humildade, seriedade e honestidade!