3/30/2026
Segundo o art. 3° da Lei n. 12.318/10: “A prática de ato de alienação parental fere direito fundamental da criança ou do adolescente de convivência familiar saudável, prejudica a realização de afeto nas relações com genitor e com o grupo familiar, constitui abuso moral contra a criança ou o adolescente e descumprimento dos deveres inerentes à autoridade parental ou decorrentes de tutela ou guarda.”
É crime, com pena de 4 a 10 anos de prisão, "submeter, induzir ou atrair à prostituição ou outra forma de exploração sexual alguém menor de 18 anos ou que, por enfermidade ou deficiência mental, não tem o necessário discernimento para a prática do ato, facilitá-la, impedir ou dificultar que a abandone”.
A Lei n. 13.715/2018 alterou o Código Penal e o Estatuto da Criança e do Adolescente para incluir entre as possibilidades de perda de poder familiar os crimes dolosos (com intenção) sujeitos a pena de reclusão cometidos contra descendentes, como filhos e netos, e contra pessoa que detém igual poder familiar ao do condenado, como seu cônjuge ou companheiro, mesmo que divorciado.
3/29/2026
A civilização maia não desapareceu completamente, mas sofreu um colapso no período Clássico (séculos VIII a X d.C.), com o abandono de grandes centros urbanos nas terras baixas do sul.
Os maias continuaram existindo e se adaptaram em outras regiões, como o norte da Península de Yucatán, até a chegada dos espanhóis.
Fator Ambiental
Secas prolongadas e extremas, com reduções de até 70% nas chuvas, foram cruciais, agravadas pelo desmatamento para agricultura de corte e queima, que degradou o solo e intensificou a crise hídrica.
Estudos recentes em estalagmites e lagos confirmam que essas mudanças climáticas coincidiram com quedas na produção de monumentos e alimentos.
Conflitos e Sobrecarga
Guerras entre cidades-estado rivais por terras e recursos escassos geraram instabilidade política e social, combinadas com superpopulação que pressionou o sistema agrícola. A dependência de uma agricultura vulnerável levou a fome e migrações em massa para o norte.
O "mistério" surgiu de visões eurocêntricas dos exploradores espanhóis, que encontraram ruínas sem imaginar a continuidade maia em áreas rurais e no pós-clássico. Pesquisas modernas mostram colapsos regionais graduais, não um fim abrupto.
Na manhã deste Domingo de Ramos, 29 de março, a polícia israelense impediu o Patriarca Latino de Jerusalém, cardeal Pierbattista Pizzaballa, juntamente com o Custódio da Terra Santa, Pe. Francesco Ielpo, de entrar na Basílica do Santo Sepulcro, em Jerusalém, enquanto se dirigiam para celebrar a missa do Domingo de Ramos. Medida irracional e desproporcional A informação foi divulgada em um comunicado conjunto pelo Patriarcado Latino e pela Custódia da Terra Santa. Impedir a entrada daqueles que “ocupam as mais altas responsabilidades eclesiásticas pela Igreja Católica e pelos Lugares Santos”, denunciam, constitui “uma medida claramente irracional e gravemente desproporcional”. Uma decisão considerada “precipitada e fundamentalmente errada, viciada por considerações impróprias”, que “representa um grave afastamento dos princípios fundamentais de razoabilidade, liberdade de culto e respeito pelo Status Quo”. O primeiro impedimento desse tipo em séculos
Em 25 de março de 1824, Dom Pedro I outorgou a Constituição de 1824, a primeira do Brasil independente. O documento estabeleceu as bases políticas e jurídicas do recém-criado Império do Brasil. A Constituição foi imposta pelo imperador após o fechamento da Assembleia Constituinte. Ela consolidou um modelo centralizador, com forte poder nas mãos do monarca. Um de seus pontos mais marcantes foi a criação do Poder Moderador, exclusivo do imperador. Esse mecanismo permitia interferir nos demais poderes, garantindo amplo controle político. Apesar das limitações democráticas, o texto organizou o funcionamento do Estado brasileiro. A Constituição de 1824 permaneceu em vigor por mais de 60 anos, até a Proclamação da República.
Israel nem sequer é um país cristão. Israel também não gosta de cristãos. É um Estado criado em 1948 e não tem nada a ver com o Israel mencionado na Bíblia. Israel não conseguiu convencer países europeus a lutar contra o Irã, mas usou a religião para atrair Uganda com muita facilidade. Apenas 2% da população de Israel é cristã.
(Jesus) não ouve as orações dos que fazem guerra, mas as rejeita, dizendo: ‘ainda que multipliquem as suas orações, eu não as ouvirei, porque as suas mãos estão cheias de sangue”, disse ele, citando uma passagem bíblica. Papa Leão 14 não mencionou especificamente nenhum líder mundial, mas tem intensificado as críticas à guerra contra o Irã nas últimas semanas.
Um verdadeiro profeta que esteve entre nós! Dom Pedro Casaldáliga (1928–2020) foi um Bispo católico espanhol naturalizado brasileiro, figura central da Teologia da Libertação e defensor incansável dos direitos dos povos indígenas e camponeses sem-terra. Como Prelado de São Félix do Araguaia (MT), combateu o latifúndio e a ditadura militar, tornando-se uma voz profética pelos pobres.
As Maldivas aprovaram recentemente uma emenda à sua Lei de Imigração que proíbe a entrada de portadores de passaporte israelense, como gesto de solidariedade aos palestinos em meio ao conflito em Gaza.
Essa decisão, ratificada pelo presidente Mohamed Muizzu após aprovação parlamentar em abril de 2025, gerou repercussão global, com Israel recomendando que seus cidadãos evitem o destino e negando acusações de genocídio.
A medida reflete a posição pró-Palestina do governo maldivo, apoiada por governo e oposição, e não é inédita—uma proibição similar foi anunciada em junho de 2024.
O presidente Muizzu destacou "atrocidades" israelenses, reafirmando solidariedade à causa palestina, o que reacende debates sobre sanções unilaterais em fóruns internacionais.
O turismo responde por cerca de 21% da economia das Maldivas, mas o efeito deve ser limitado: em fevereiro de 2025, o país recebeu 214 mil visitantes, dos quais apenas 59 eram israelenses.
Especialistas preveem pouca repercussão financeira, dado o baixo volume de turistas israelenses comparado a mercados como Europa e Ásia.
Israel rejeita as alegações e alerta riscos aos seus cidadãos nas ilhas, enquanto organizações como Anistia Internacional ecoam críticas semelhantes em relatórios.
Não há relatos de retaliações econômicas diretas até março de 2026, mas o caso destaca tensões entre política externa e turismo de luxo.
Outros destinos muçulmanos ou pró-Palestina, como Indonésia ou Líbano, já impõem restrições semelhantes, mas paraísos turísticos como Maldivas amplificam o debate.
A tendência depende de escaladas no conflito de Gaza, podendo influenciar boicotes em resorts globais.
GILVANDRO TORRES
UM POUCO DE HISTORIA COM GILVANDRO TORRES
Essa resolução da ONU é realmente um marco histórico na luta pela memória e reparação da escravidão transatlântica. Vamos contextualizar os fatos de forma clara e precisa, com base em fontes oficiais.
A Assembleia Geral da ONU aprovou, em 24 de março de 2026 (Resolução A/RES/80/XXX, ainda em consolidação final), uma declaração que qualifica o tráfico transatlântico de escravos e a escravidão racializada como "crime contra a humanidade", o mais grave na escala da Convenção de 1948.
A iniciativa veio de Gana, liderada pelo presidente John Mahama, que enfatizou a importância de "garantir que a história não seja esquecida" e pavimentar caminhos para justiça restaurativa, como pedidos de reparação e educação global.
Apoio e Posições dos Países
Apoiadores (123 países): Incluindo Brasil, grande parte da África, Caribe, Ásia e América Latina.
O Brasil votou a favor, alinhado à sua própria história de receber cerca de 4,9 milhões de africanos escravizados (maior destino do tráfico).
Contra (3 países): EUA, Israel e Argentina. Críticos apontam que esses governos de orientação direitista resistiram por receio de implicações legais futuras em reparações financeiras.
Abstenções: União Europeia (exceto alguns membros), Reino Unido, Canadá e outros ex-colonizadores, vistos como "covardes" por evitar responsabilidade direta.
Impacto Histórico
Estima-se que, entre os séculos XVI e XIX, o tráfico transatlântico envolveu 12,5 milhões de africanos embarcados, com cerca de 1,8 milhão de mortes no trajeto (dados do Slave Voyages Project, Emory University).
Somando vítimas indiretas (guerras de captura, marchas forçadas), o total pode chegar a 30 milhões, como você mencionou – uma perda demográfica catastrófica para a África.
Essa vitória reforça mecanismos como o Comitê Internacional sobre Crimes contra a Humanidade e abre portas para:
Reparaações simbólicas e materiais (ex.: fundos para desenvolvimento africano).
Educação obrigatória nas escolas globais.
Ações judiciais contra negacionismo histórico.
Para nós no Brasil, isso ressoa diretamente com o debate sobre reparação aos quilombolas e herdeiros da diáspora africana, fortalecendo vozes como as de Gurupá, onde a herança amazônica inclui influências afro-indígenas.
É um passo contra o esquecimento, mas o desafio agora é a implementação.
GILVANDRO TORRES
Ver-o-Peso pelos seus 399 anos de história. Mais do que um lugar, és memória viva do povo paraense. Entre cheiros, cores, sabores e vozes, és ponto de encontro de gerações que se cruzam todos os dias, carregando histórias, tradições e sentimentos. És também palco da resenha, onde a conversa corre solta, onde o riso ecoa e onde muitos bicolores se encontram, compartilhando sua paixão, sua cultura e seu jeito único de viver Belém. O Ver-o-Peso não é apenas um cartão-postal. É símbolo, é identidade, é patrimônio imaterial que pulsa no coração da nossa capital.
3/28/2026
Em 27 de março de 1940 – data próxima à mencionada, com registros confirmando 27 de abril em algumas fontes –, Heinrich Himmler, líder das SS e braço direito de Hitler, ordenou a criação do complexo de Auschwitz-Birkenau, na Polônia ocupada.
Frase no Portão: A inscrição "Arbeit macht frei" ("O trabalho liberta") no portão principal de Auschwitz I enganava os prisioneiros, prometendo libertação pelo trabalho forçado, mas servia de ironia cruel em um local de extermínio sistemático.
Campos Anteriores: Os nazistas iniciaram campos de concentração logo em 1933, com Dachau (aberto em março perto de Munique) como o primeiro, modelo para outros como Buchenwald (1937), visando inicialmente opositores políticos e depois ampliando para judeus, ciganos e outros grupos.
Auschwitz-Birkenau é estimado como o local de extermínio onde cerca de 1,1 milhão de pessoas foram assassinadas durante o Holocausto.
Estimativas Confirmadas: Estudos acadêmicos e do Museu do Holocausto dos EUA indicam que, de aproximadamente 1,3 milhão de deportados ao complexo entre 1940 e 1945, 1,1 milhão pereceram, sendo pelo menos 960 mil judeus mortos principalmente em câmaras de gás.
Composição das Vítimas: Além dos judeus (90% do total), foram exterminados cerca de 74 mil poloneses, 21 mil ciganos (romas e sinti), 15 mil prisioneiros soviéticos e 10-15 mil de outras nacionalidades, por gás, fome, doenças ou execuções.
Auschwitz foi libertado em 27 de janeiro de 1945.
Libertação pelo Exército Vermelho
Naquela tarde, tropas soviéticas da 322ª Divisão de Fuzileiros, durante a Ofensiva do Vístula-Oder, entraram no complexo de Auschwitz-Birkenau e Monowitz, encontrando cerca de 7 mil prisioneiros sobreviventes em condições extremas de fome e doença, após os nazistas terem evacuado a maioria em marchas da morte.
Legado da Data
Desde 2005, essa data é o Dia Internacional em Memória das Vítimas do Holocausto, instituído pela ONU para preservar a memória dos horrores e combater o negacionismo.
libertação de Auschwitz foi conduzida pela 322ª Divisão de Fuzileiros do 60º Exército do 1º Front Ucraniano do Exército Vermelho soviético.
Unidade Responsável
As tropas entraram no complexo na tarde de 27 de janeiro de 1945, sob o comando do Tenente-General Vassili Petrenko, chefe de estado-maior da 322ª Divisão, que liderou a exploração inicial do campo abandonado pelos nazistas.
Contexto da Operação
Essa divisão fazia parte da ofensiva mais ampla do 1º Front Ucraniano, comandado pelo marechal Ivan Kónev, que avançava contra as forças alemãs na Polônia ocupada durante a Ofensiva do Vístula-Oder.
GILVANDRO TORRES
NUMERO 7
O número 7 carrega um profundo simbolismo na tradição bíblica, representando plenitude, perfeição e a ação completa de Deus, como visto na criação do mundo.
Na Semana Santa, os eventos centrais da vida de Jesus se desenrolam em 7 dias, culminando na vitória da ressurreição.
Origem Bíblica
Na narrativa de Gênesis, Deus cria o mundo em 6 dias e descansa no 7º, santificando-o como símbolo de completude divina (Gênesis 2:1-3).
Esse padrão de 7 dias estabelece o sábado como dia de descanso e totalidade, repetido em contextos como os 7 andares da Arca de Noé e as 7 velas do candelabro do Templo.
Na Vida de Jesus
A Semana Santa resume os momentos cruciais em 7 dias: Domingo de Ramos (entrada triunfal em Jerusalém), Segunda (limpeza do Templo), Terça (ensinamentos no Monte das Oliveiras), Quarta (preparação), Quinta (Última Ceia), Sexta (crucificação) e Domingo de Páscoa (ressurreição), com o Sábado como silêncio de espera.
Significado Atual
Isso nos lembra que Deus opera transformações rápidas, trocando dor por milagre em um ciclo completo de 7 dias, incentivando fé em períodos de provação.
Para comunidades como a de Gurupá, reforça lições de esperança e renovação espiritual em meio a desafios locais.
GILVANDRO TORRES
Por que um ateu convicto aceitaria acompanhar uma comitiva do Vaticano em uma viagem à Mongólia? E por que o papa visitaria um dos países menos católicos do mundo? Em “O louco de Deus no fim do mundo”, Javier Cercas transforma esse convite inédito em uma narrativa íntima e inquietante. Motivado por uma pergunta profundamente pessoal — se a mãe reencontrará o pai na vida eterna —, o autor acompanha o papa Francisco e se lança a uma investigação sobre fé, espiritualidade, religião e a busca pela imortalidade. Dividido entre o antes, o durante e o depois da viagem, o livro combina crônica, ensaio, biografia e memórias pessoais para refletir sobre os limites da Igreja, o legado de Francisco e o cristianismo do século XXI. Um “romance sem ficção” marcado por ironia, humanidade e perplexidade.
O escritor espanhol Javier Cercas, um ateu convicto, viajou com o Papa Francisco para a Mongólia em 2023, a convite do Vaticano.
Essa experiência resultou no livro "O Louco de Deus no Fim do Mundo" (Editora Record), que mistura crônica e ensaio para narrar longas conversas sobre fé, Igreja e espiritualidade entre o pontífice e o autor.
Convite Inusitado: Cercas foi convidado pelo Vaticano para acompanhar a comitiva papal à Mongólia em agosto de 2023, com total liberdade para fazer perguntas, mesmo as mais difíceis, sobre a fé e o papel da Igreja.
A Conversa no Avião: O autor descreve o Papa Francisco como um homem de diálogo, que não fugiu de temas controversos e demonstrou uma personalidade notável.
O Livro: O Louco de Deus no Fim do Mundo (título em português) narra a viagem, as reflexões de Cercas e as respostas do Papa, focando no contraste entre o ceticismo do escritor e a espiritualidade do pontífice.
Legado: A obra, lançada em 2025, captura a visão de mundo de Francisco, retratando-o como um "papa revolucionário" e "radical".
Dom Oscar Romero, rogai a Deus por nós.
24 de março, recordamos Dom Oscar Romero, assassinado em 1980 enquanto celebrava a Missa na capela do Hospital da Divina Providência, em San Salvador. Arcebispo que inicialmente tinha posição mais moderada, Romero passou a denunciar com coragem a repressão, a violência do Estado, a exploração do povo e também os abusos da guerrilha, tornando-se voz profética em defesa dos pobres e oprimidos.
Nascido em 1917, em Ciudad Barrios, El Salvador, Oscar Arnulfo Romero viveu uma trajetória marcada pela fé, pelo serviço pastoral e pela fidelidade ao povo salvadorenho.
Sua mudança mais profunda acontece após o assassinato do padre jesuíta Rutílio Grande, em 1977. A partir daí, suas homilias, transmitidas pela rádio católica, tornaram-se sinal de esperança para o povo e motivo de perseguição por parte dos poderosos.
Em fevereiro de 2015, o papa Francisco reconheceu Romero como mártir, aprovando seu decreto de beatificação.
A cerimônia aconteceu em 23 de maio de 2015, em San Salvador, reunindo cerca de 300 mil pessoas. Para muitas comunidades cristãs da América Latina, porém, Dom Romero já era santo desde o dia do seu martírio.
São Romero da América Latina permanece como símbolo da Igreja comprometida com a paz, a justiça social e a dignidade dos pobres.
A Semana Santa: o coração do ano litúrgico cristão A Semana Santa é o ponto mais alto da fé cristã. Nela, a Igreja revive os mistérios centrais da salvação realizados por Jesus Cristo: sua Paixão, Morte e Ressurreição — fundamento da nossa esperança. Significado Principal Neste tempo sagrado, recordamos os últimos momentos da vida terrena de Jesus: desde sua entrada triunfal em Jerusalém até a vitória gloriosa da Ressurreição. É um período marcado pela oração, pelo jejum e pela conversão, convidando cada fiel a renovar sua vida à luz do amor que vence a morte.
A Semana Santa é o coração do ano litúrgico cristão, concentrando os mistérios centrais da salvação em Jesus Cristo.
Recordamos os eventos finais da vida terrena de Jesus: desde a entrada triunfal em Jerusalém (Domingo de Ramos) até a Paixão (Quinta e Sexta-feira Santa), culminando na Ressurreição (Vigília Pascal e Domingo de Páscoa). É um tempo de jejum, oração e conversão, simbolizando a vitória da vida sobre a morte.
Domingo de Ramos: Bênção dos ramos e procissão, evocando a acolhida em Jerusalém (Mt 21,1-11).
Quinta-feira Santa: Última Ceia, lava-pés e instituição da Eucaristia (Jo 13,1-15).
Sexta-feira Santa: Paixão do Senhor, com adoração da Cruz e Via Sacra.
Sábado Santo: Silêncio e espera na Vigília Pascal.
Domingo de Páscoa: Celebração da Ressurreição, com o "Aleluia" ecoando.
GILVANDRO TORRES
GILVANDRO TORRES e sua família em Gurupá
Contexto Teológico com GILVANDRO TORRES
A leitura em conjunto pelos participantes do encontro de formação, com reflexão bíblica sobre Mateus 16,13-20. Nesse Evangelho, Jesus pergunta aos discípulos: “Quem dizeis que eu sou?”. Pedro responde com fé: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”
Essa profissão de fé é o centro do texto: Jesus não é apenas um mestre ou profeta, mas o Messias prometido por Deus, aquele enviado para salvar a humanidade. A própria passagem destaca que esse conhecimento não vem apenas da inteligência humana, mas de uma revelação do Pai.
A confissão de Pedro: Pedro fala em nome dos discípulos e reconhece em Jesus o cumprimento das promessas de Deus. Chamar Jesus de “Cristo” significa dizer que Ele é o Ungido, o esperado de Israel, aquele que traz o Reino de Deus e inaugura o tempo da salvação.
Ao mesmo tempo, dizer que Ele é “Filho do Deus vivo” afirmar sua identidade divina e mostra que sua missão vai além das expectativas políticas ou triunfalistas de um messias terreno. Jesus declara que essa verdade não foi revelada por carne e sangue, mas pelo Pai que está no céu. Isso nos ensina que reconhecer Jesus como Messias não é apenas questão de conhecimento religioso, mas de fé aberta à graça de Deus. A FÉ CRISTÃ NASCE DESSE ENCONTRO PESSOAL COM CRISTO, QUE ILUMINA A MENTE E TRANSFORMA O CORAÇÃO.
Depois
da confissão de Pedro, Jesus fala sobre a pedra, as chaves do Reino e a
edificação da Igreja. Isso mostra que a fé em Jesus Messias não é apenas uma
afirmação individual, mas fundamento da comunidade cristã. Quem reconhece Jesus como o Cristo é chamado
também a segui-lo, testemunhá-lo e participar da construção do Reino de Deus. Essa
passagem nos convida a responder pessoalmente à pergunta de Jesus: “Quem sou eu
para você?”.
Não
basta repetir uma fórmula; é preciso professar com a vida que Jesus é o
Messias, o Filho do Deus vivo, Senhor da história e Salvador do mundo.
Quando
fazemos essa profissão de fé com sinceridade, nossa caminhada cristã ganha
direção, firmeza e missão.
PARA
ENTENDER:
Jesus escolheu Pedro porque, mesmo sendo
frágil e pecador, ele teve fé para reconhecer Jesus como o Cristo e ficou
disponível para a missão. A escolha de Pedro mostra que Deus não procura
pessoas perfeitas, mas pessoas dispostas a se converter e a servir. Pedro foi
chamado não por ser o mais forte, mas porque tinha abertura de coração e
coragem para seguir Jesus. Depois de sua queda e negação, Jesus o reconduz com
amor e confia a ele o cuidado do rebanho, mostrando que a misericórdia de
Cristo transforma a fraqueza em missão. Essa escolha ensina que Deus também
pode agir através das nossas limitações.
“Quando colocamos
nossa vida nas mãos de Cristo. Ele nos fortalece para servir a comunidade com HUMILDADE,
FÉ E RESPONSABILIDADE”. Pe Aderney.
O QUE SIGNIFICA “IGREJA UMA REALIDADE
COMPLEXA”?
A
expressão indica que a Igreja não é apenas uma instituição humana, nem apenas
um “ideal” sem corpo, mas um corpo mistério: é povo de Deus, organização
histórica, sacramento visível da ação de Cristo e comunidade de pecadores
chamados à santidade.
Por
isso ela é ao mesmo tempo histórica e espiritual, feita de estruturas concretas
(padres, fiéis, paróquias, leis) e de uma presença viva de Deus que santifica e
transforma.
Reconhecer a Igreja como realidade complexa ajuda a evitar tanto a crítica destrutiva quanto a visão idealizada: ela abraça as fragilidades humanas (enganos, pecados, conflitos), mas também é lugar onde Deus atua com graça, perdão e missão. Para lideranças e comunidades, isso significa amar a Igreja na realidade, cuidar dela com paciência e rezar para que toda a sua complexidade seja domínio da misericórdia de Cristo.
A
Igreja é descrita pela teologia, especialmente a partir do Concílio Vaticano II
(Lumen Gentium), como uma realidade complexa, que une elementos divinos e
humanos. Ela não é apenas uma organização institucional, mas um "organismo
bem articulado" onde coexistem dimensões visíveis e espirituais.
Se
quisermos entender adequadamente a Igreja será preciso vê-la em analogia com o
mistério da encarnação de Cristo. É na encarnação e missão de Cristo que a
Igreja encontra sua identidade e missão.
O
Pe. Aderney na mesma linha da Eclesiologia que é um ramo da teologia
sistemática que estuda a natureza, o propósito, a estrutura, o funcionamento e
a missão da Igreja.
O texto exato do número 8 da Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja: “Cristo, mediador único, estabelece e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo visível, a sua santa Igreja, comunidade de fé, esperança e amor, por meio da qual difunde em todos os homens as riquezas da sua redenção. Subsiste esta Igreja, constituída e organizada neste mundo como sociedade, na Igreja Católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele, embora, fora da sua estrutura, se encontrem muitos elementos de santificação e verdade, que, por serem dons próprios da Igreja de Cristo, impulsionam para a unidade católica.” Finalizando o primeiro dia da formação.
Sobre a conversão e as citações bíblicas que representam a realidade das comunidades. Em seguida a condução da temática pelo Pe. Aderney explanou Rm 10, 17. Que segundo São Paulo, para escutar a Palavra de Deus é preciso, em primeiro lugar, acolher a fé pela escuta, porque “a fé vem pela escuta, e a escuta pela Palavra de Cristo” (Rm 10,17). Em outras palavras, não é um simples “ouvir” externo, mas uma resposta interior do coração aberto à graça.
1. ESCUTAR COM FÉ, NÃO APENAS COM O
OUVIDO: São Paulo associa a fé à escuta ativa da Palavra de
Deus, anunciada por pregadores enviados por Cristo (Rm 10,14‑17). Isso significa que
escutar a Palavra é, para ele, receber a mensagem de salvação de Jesus,
confiando no que Deus revela, e não apenas analisar a Bíblia como discurso
filosófico.
2. DEIXAR O ESPÍRITO SANTO AGIR: Em
suas cartas, Paulo também fala de não apagar o Espírito Santo (1Ts 5,19), que é
quem ilumina a compreensão da Palavra e a torna vida em nós. Escutar a Palavra,
então, envolve oração, disposição para mudar, e deixar que o Espírito a torne
critério para a consciência, a conduta e a missão.
3. ESCUTAR PARA PRATICAR: Para
São Paulo, a Palavra não é apenas instrução teórica, mas chamado à conversão e
à caridade (cf. Rm 13; Gl 5–6; Ef 4–6). Escutar, portanto, é abrir o coração
para se tornar “obras da fé” (1Ts 1,3): viver justiça, amor ao próximo, vida
santa e testemunho missionário.
A
Igreja é chamada divina porque não é apenas uma instituição humana, mas uma
obra de Deus, fundada por Jesus Cristo e vivificada pelo Espírito Santo. Mesmo
sendo formada por pessoas pecadoras, ela tem origem, finalidade e força divinas.
Por
ser humana, a Igreja conhece escândalos, negligências, erros de cálculo e
resistências à conversão.
Essas
fragilidades não tiram de Cristo o cuidado sobre ela, mas mostram que o
Espírito Santo age através de sua realidade concreta, frágil e ao mesmo tempo
redimida.
1-
A
Igreja nasce da vontade de Cristo, que a instituiu como seu
Corpo místico (1Cor 12,12‑27;
Cl 1,18) e a confia à missão de levar a salvação a todos os povos. Por isso,
seu caráter divino vem d’Aquele que é Deus‑homem
e que a constitui como “coluna e sustentáculo da verdade” (1Tm 3,15).
2-
O
Espírito Santo santifica a Igreja, a unifica e a conduz na
verdade, preservando‑a em
sua missão ao longo da história. É por ação do Espírito que a Igreja administra
os sacramentos, anuncia a Palavra e gera filhos em Cristo, tornando‑se, em última análise, obra
de Deus na história.
3- A Igreja é divina na origem e na missão,
mas humana na composição dos seus membros, que são pecadores chamados à
santidade. Esse caráter divino‑humano
permite que ela seja sinal de salvação no mundo, apesar das fraquezas e limites
dos homens que nela vivem.
Em
seguida foi feito um breve histórico da vida da Igreja- Mistério da
Ressureição: UM MOMENTO IMPORTANTE DA
IGREJA, destaca que, dentro desse histórico, se destacou especialmente o
período, a experiência ou a celebração em que a Igreja viveu com maior força o
mistério pascal, ou seja: A PAIXÃO,
MORTE E RESSURREIÇÃO DE CRISTO COMO CENTRO DA FÉ E DA VIDA COMUNITÁRIA.
Na
Liturgia, a expressão entra em diálogo com a saudação “O Senhor esteja convosco é um convite para recordar e acolher a presença de Deus no meio dos fiéis.
Dizer
“O Senhor está no meio de nós” é, portanto, afirmar que a Igreja é comunidade
de fé vivida na presença de Cristo, que nos sustenta, fortalece e orienta, MESMO QUANDO NÃO O VEMOS COM OS OLHOS DO
CORPO, MAS COM OS OLHOS DA FÉ.
RESSUREIÇÃO COMO UM PONTO FORTE PARA A
IGREJA
A
Ressurreição de Jesus é um dos pontos mais fortes da vida da Igreja, porque é o
FUNDAMENTO DA FÉ CRISTÃ e o centro
da mensagem que a Igreja anuncia. Sem a ressurreição, o anúncio de salvação e a
própria missão da Igreja perdem sentido; com ela, a Igreja vive como comunidade
de esperança e testemunho.
É
vista como a “verdade culminante” da fé em Cristo, acreditada pela primeira
comunidade cristã e proclamada até hoje.
A
partir dela, os apóstolos passam do medo e da desconfiança à coragem
missionária, formando a Igreja como corpo de testemunhas do Ressuscitado.
ORGANIZAÇÃO ECLESIAL: São Pedro e São
Paulo
São Pedro
e São Paulo aparecem como “colunas” da Igreja: um mais ligado à unidade e à
cabeça visível, outro mais ligado à universalidade e à evangelização.
PEDRO É O APÓSTOLO A QUEM JESUS CONFIA A
PEDRA E AS CHAVES DO REINO, SIMBOLIZANDO O PRIMADO DE SERVIÇO E A
RESPONSABILIDADE DE PRESIDIR A IGREJA EM UNIDADE.
Essa função de Pedro aparece na organização eclesial como fundamento do papado e da sucção apostólica, ou seja, a Igreja se organiza à volta de um centro de comunhão, o bispo de Roma, que coordena e unifica a Igreja católica.
Paulo,
embora não pertença ao “colégio dos Doze”, é chamado de apóstolo dos gentios, o
que significa que a Igreja é chamada a se abrir a todos os povos, culturas e
línguas.
Na
organização eclesial, Paulo simboliza a Igreja em missão: comunidades surgidas nas cidades, redes de fiéis, redes de bispos e
presbíteros articulados pela fé em Cristo ressuscitado, em vez de apenas por um
centro geográfico.
Em
termos pastorais, isso significa que a organização eclesial não é apenas burocrática,
mas teológica: A IGREJA SE ORGANIZA PARA
MANTER A UNIDADE NA FÉ E A MISSÃO ENTRE OS POVOS, SEGUINDO O EXEMPLO DESSES
DOIS APÓSTOLOS‑TESTEMUNHAS
DE CRISTO.
SÃO PONTOS A SEREM REFLETIDOS:
1. A Igreja que nasce da Trindade: A
Igreja não é um simples grupo humano, mas mistério de comunhão que nasce do
mistério trinitário: o Pai a chama e a escolhe, o Filho a inaugura em sua
pessoa e em sua missão, o Espírito Santo a une, santifica e envia em missão. Aí
a Igreja é imagem visível da comunhão de amor entre o Pai, o Filho e o Espírito
Santo, vivida em meio ao povo cristão.
2. A Igreja como “Povo de Deus”: A
imagem de “Povo de Deus” vem de textos do Antigo Testamento (Dt 7,6; Is 48,12
etc.) e é retomada no Novo, sobretudo em 1Pd 2,9‑10: o povo de Deus é agora novo Israel,
formado por todos os batizados. A Igreja como Povo de Deus é chamada por
Cristo, vive na lei do amor novo, caminha peregrina e é enviada ao mundo como
“sal e luz”. Assim, a Igreja que vemos nas comunidades, processos, cargos e
estruturas é, em essência, um povo marcado por sua origem divina, sua vocação
missionária e sua dependência da graça.
3. A Igreja como “comunidade salva”: A expressão “Igreja comunidade de salvação” indica que a Igreja é sacramento de salvação, ou seja, instrumento visível da ação salvífica de Cristo no mundo. Na comunhão fraterna, na Eucaristia e na missão, a Igreja torna presente e operante o mistério da redenção, levando a salvação a todos os povos. Dizer que a Igreja é “comunidade salva” é lembrar que, apesar das fraquezas humanas, ela é povo chamado para viver e comunicar a salvação em Cristo.
A
eclesiologia pós-Concílio Vaticano II (1962-1965) marcou uma transição de uma
Igreja jurídico-institucional para uma Igreja mistério de comunhão e "Povo
de Deus", focada na missão e no diálogo com o mundo moderno. A Lumen
Gentium centralizou a autocompreensão eclesial no batismo, promovendo uma
Igreja mais servidora, ministerial e colegial. De Instituição para Comunhão: Foco na Igreja como "mistério de
comunhão", "Povo de Deus" e "Corpo Místico de Cristo",
valorizando a comunhão entre as igrejas locais e a Igreja universal.
·
Povo
de Deus (1962-1965): A ênfase mudou da hierarquia para o batismo,
tornando o fiel um sujeito ativo na vida da Igreja.
·
Colegialidade
Episcopal: Reforço da união dos bispos com o Papa, superando o
centralismo absoluto anterior.
·
Igreja
no Mundo (Gaudium et Spes): Passagem de uma Igreja voltada para si
mesma para uma "Igreja servidora" e missionária, inserida na história
e atenta aos "sinais dos tempos".
·
Ecumenismo
e Diálogo: Reconhecimento da presença do Espírito Santo fora das
fronteiras católicas, impulsionando a unidade cristã e o diálogo
inter-religioso.
· Renovação Litúrgica: A
Sacrosanctum Concilium introduziu o uso de línguas locais, celebrando a fé de
forma mais participativa e menos focada no clericalismo.
A "Igreja Corpo de Cristo"
refere-se à metáfora bíblica da igreja como o corpo de Cristo, onde Jesus é a
cabeça e os cristãos são os membros interdependentes. Essa imagem enfatiza a unidade espiritual, os dons diversos e
a missão coletiva da igreja.
Unidade e Diversidade: Um
só corpo, unido pelo mesmo Espírito e batismo (1Co 12:13). Dons variados
(apóstolos, profetas, mestres), mas um propósito: edificar a igreja. Cristo
como cabeça comanda e nutre o corpo, como em Efésios 5:29-30.
A ressurreição é o conceito religioso e teológico de voltar à vida após a morte, central no Cristianismo através da ressurreição de Jesus Cristo. Representa a vitória sobre a morte física e espiritual, unindo corpo e alma de forma imortal. É a base da esperança cristã, celebrada na Páscoa, e difere da reencarnação.
A ressurreição de
Jesus, celebrada na Páscoa, é o pilar da fé, confirmando sua divindade e
garantindo a vida eterna aos fiéis. Não é apenas uma nova vida, mas um estado
de plenitude, sem dor ou morte. Difere da reencarnação por envolver a mesma
pessoa, corpo e alma, de forma imortal.
A expressão
Igreja como "Povo de Deus"
é um conceito eclesiológico central do Concílio Vaticano II, definido na
constituição Lumen Gentium. Representa uma comunidade unida pela fé e pelo
batismo, não por laços físicos, formando um corpo místico, santo e missionário,
composto por fiéis que caminham juntos na história como "sal da
terra" e "luz do mundo", com estrutura não piramidal.
Principais Características do Povo de
Deus:
·
Identidade
e Membros: Torna-se membro do Povo de Deus pelo batismo e pela fé
em Cristo, não pelo nascimento físico, envolvendo todos os batizados (leigos e
hierarquia) com igual dignidade.
·
Unidade
e Missão: É um povo universal e unido, convocado por Deus, que
vive a "comunhão na diversidade". Sua missão é missionária, focada no
anúncio do Evangelho, no amor ao próximo e no serviço, especialmente aos
marginalizados e vulneráveis.
·
Cabeça
e Lei: Jesus Cristo é a cabeça desse corpo messiânico. A sua
lei é o "mandamento novo" de amar como Cristo amou, conduzido pelo
Espírito Santo.
·
Dimensões
Eclesiais: A Igreja é concebida como Povo de Deus, Corpo de Cristo
e Templo do Espírito Santo, agindo como um sacramento de Jesus no mundo.
· Protagonismo dos Leigos: O
conceito reforça o protagonismo dos leigos (que formam a grande maioria desse
povo) na evangelização e na vida da Igreja, superando uma visão apenas
hierárquica (clerical).
A
expressão “a Igreja é a esposa de
Cristo” é uma imagem bíblica usada para mostrar que a relação entre Cristo
e a Igreja é como o vínculo de amor, fidelidade e união entre esposo e esposa.
É uma metáfora teológica, não apenas sentimental, que revela mistério, aliança
e pertencimento recíproco entre Jesus e o seu povo.
Nos
textos de São Paulo, especialmente em Efésios
5,25‑32,
lemos que Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, purificando‑a e unindo‑a a si mesmo, como marido
ama a esposa.
Em Apocalipse 19,6‑8, a Igreja é apresentada
como “esposa do Cordeiro”, preparada e vestida de linho fino para as bodas do
Cordeiro, simbolizando a plenitude da união na glória.
ISRAEL É A MESMA DA BIBLIA?
Sim
e não: o “Israel de hoje” é um
desenvolvimento histórico do antigo Israel bíblico, mas não é 1:1 idêntico, e
há diferenças importantes entre o povo bíblico e o Estado de Israel
contemporâneo. Em termos de origem étnico‑religiosa,
o povo judeu moderno descende, em grande parte, dos povos de Israel e Judá da
Bíblia, mantendo identidade, tradições, língua e memória da terra prometida. Muitos
estudiosos e teólogos afirmam que Deus não rejeitou Israel; a Bíblia fala de um
futuro de restauração e redenção do povo de Israel, o que alguns associam ao
retorno ao ambiente da Terra Santa a partir do século XIX e com a criação do
Estado de Israel em 1948.
Israel
na Bíblia é um povo sob uma aliança com Deus, frequentemente descrito como
reino dividido, cativo, exilado ou em restituição, e não como um Estado‑nação moderno com
fronteiras, exército e diplomacia como hoje.
O
Estado de Israel de 1948 em diante é uma realidade política contemporânea, com
governos, leis civis, conflitos territoriais e uma população formada por judeus
de várias origens; isso não é, em si, o “reino milenar” nem a plenitude
escatológica que a Bíblia anuncia, embora muitos teólogos vejam nisso um sinal
de cumprimento de profecias de retorno ao país.
Passagens
como Romanos 11 mostram que, mesmo com endurecimento e rejeição parcial, Israel
segue sendo Israel diante de Deus, e que há um futuro de aceitação e
restauração.
Ao
mesmo tempo, a Bíblia distingue entre o povo prometido (descendentes de Abraão,
Isaac e Jacó) e qualquer organização política ou governo específico; por isso,
muitos teólogos cristãos evitam confundir automaticamente o governo israelense
atual com a “promessa imutável” de Deus.
O Antigo e o Novo Testamento formam a
Bíblia, representando duas etapas da aliança de Deus com a humanidade.
·
Antigo
Testamento: prepara o caminho e profetiza.
· Novo Testamento:
cumpre as promessas através de Jesus Cristo.
Novo Testamento: Escrito
entre cerca de 50 e 100 d.C., centra‑se
na vida, morte e ressurreição de Jesus (os Evangelhos), na Igreja primitiva
(Atos) e nas cartas e Apocalipse, mostrando o cumprimento dessas promessas.
Os dois testamentos narram a mesma
história da salvação: o Antigo prepara e anuncia, o Novo revela e cumpre. O
Antigo e o Novo Testamento formam uma só história da salvação, mas com focos
diferentes: o Antigo anuncia e prepara, e o Novo mostra o cumprimento em Jesus
Cristo.
IDENTIFICAR-SE COM CRISTO: SUA MISSÃO,
SUA IGREJA
Identificar-se
com Cristo é assumir um estilo de vida marcado pelo amor, pelo serviço e pela
entrega total a Deus. É deixar que Ele transforme o coração, os pensamentos e
as atitudes.
·
Sua
missão: anunciar o Evangelho, viver a verdade e ser luz no
mundo.
· Sua Igreja:
lugar de comunhão, onde cada fiel é chamado a servir, amar e construir a
unidade.
A palavra deriva do latim ministerium,
indicando "ofício de servo".
“A
palavra de Deus é fonte de vida: quando é compartilhada, poe orientar e
restaurar espiritualmente nossa vida” Pe. José Amaro.
OS CINCO DONS MINISTERIAIS
EM EFÉSIOS 4:11
· Apóstolos: Fundadores de igrejas, como Paulo em Atos 14:23,
estabelecendo bases doutrinárias e missionárias.
· Profetas: Falam mensagens de Deus para edificação, como Ágabo
em Atos 21:10-11, trazendo consolo e direção.
· Evangelistas: Proclamam o Evangelho, a exemplo de Filipe em Atos
8:5-8, focando em conversões.
· Pastores:
Guiam e nutrem o rebanho,
ecoando o Bom Pastor de João 10:11, com cuidado pastoral.
· Mestres:
Explicam a Palavra
profundamente, como em 2 Timóteo 2:2, formando discípulos maduros.
Características Essenciais para um ministério autêntico reflete Cristo: Mateus capitulo 7: 15-20: Verdade da Palavra: Sem ela, vira espetáculo, cuidado com as falsas promessas. É possível perceber a falsidade naquilo que as pessoas produzem na sociedade: à cobiça, a sede pelo poder, tudo que leva a opressão e a exploração. Ser humilde e não cultiva o ego.
·
Articular a vida da
comunidade: organizar reuniões, encontros de formação, celebrações e momentos
de vigilância e participação social.
·
Servir de elo entre
a CEB e Coordenação paroquial, diocesana e regional, encaminhando subsídios,
projetos e decisões.
·
Cuidar da formação
contínua: promover leitura bíblica, estudo do Magistério, temas sociais e
formação política–pastoral, sempre a partir da realidade local.
·
Competências da
coordenação
·
Planejar,
acompanhar e avaliar a caminhada da comunidade (metas, datas, projetos,
campanhas).
·
Incentivar a
participação de todos, especialmente jovens, mulheres, pessoas em situação de
vulnerabilidade e grupos tradicionais (como quilombolas, ribeirinhos, seringueiros,
etc.).
·
Promover a comunhão
entre as CEBs da região ou da paróquia, ajudando a organizar encontros
intercomunitários, marchas, romarias e outras iniciativas unitárias.
·
Como organizar uma
coordenação eficaz
·
Formar uma equipe
de coordenação (pastoral, bíblica, social, litúrgica, comunicação, etc.), com
funções claras e responsabilidades compartilhadas.
·
Estabelecer
reuniões regulares da coordenação (por exemplo, mensais ou bimestrais) para
discernir, decidir e acompanhar ações. E Manter registros simples (atas,
calendário, listas de responsáveis) e boa comunicação interna (quadros, grupos
de WhatsApp, encontros de porta em porta, rádio comunitária, etc.).
Seu modo de amar marca até hoje o jeito de ser
cristão, especialmente nas comunidades de fé e nas CEBs.
Jesus resume sua missão no amor: “Ame a Deus sobre
todas as coisas e ao próximo como a si mesmo” (cf. Mt 22,37‑39) e depois dá
o novo mandamento: “Amai‑vos uns aos outros, como eu vos amei” (Jo
13,34‑35). Ele não só manda amar, mas mostra como amar: acolhendo,
perdoando, curando e se aproximando dos marginalizados.
Jesus tem compaixão pelas
multidões que o procuram cansadas e desorientadas, como “ovelhas sem pastor”, e
se gera em alimentá‑las e ensiná‑las.
Ele se aproxima de pessoas
excluídas: pecadores, cobradores de impostos, mulheres rejeitadas, doentes e
pobres, mostrando que o amor não discrimina, mas restaura a dignidade.
O ponto máximo do amor de Jesus
é quando ele declara: “Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a sua vida
pelos seus amigos” (Jo 15,13).
Sua entrega na cruz não
é apenas um gesto de heroísmo, mas a expressão de um amor que prefere o bem do
outro ao próprio bem, que perdoa e acolhe até o fim.
A missão de um coordenador de comunidade é ser um servidor da comunidade, cuidando da unidade, da caminhada, da organização e da comunicação entre a comunidade, a Paróquia e a Igreja maior. Não é “chefe”, mas animador, elo, referência e ordenador da vida comunitária, sempre em equipe.
MISSÃO NO NÍVEL DA FÉ E DA COMUNIDADE: Ser elo de
comunhão: unir as famílias
e grupos da comunidade entre si e com a coordenação paroquial, diocesana e
regional. Servir de ponto de referência: acolher dúvidas, mediar
conflitos, incentivar a participação e acompanhar a vida dos agentes de
pastoral e dos membros mais frágeis.
MISSÃO NA
FORMAÇÃO E NA CONSCIÊNCIA: Cuidar da formação permanente: incentivar leitura orante da
Bíblia, estudo da realidade local, temas sociais e espiritualidade, em parceria
com o assessor‑pastoral. Promover
a abertura de horizontes: ajudar a comunidade a ver seu passado,
compreender o presente e construir um futuro segundo o projeto de Deus,
especialmente na promoção da vida, da justiça e da defesa da Casa Comum.
MISSÃO NO ESTILO DE JESUS: Exercer a
coordenação com humildade, serviço e discernimento, como o “Bom Pastor” que
cuida das ovelhas, somando dons, delegando responsabilidades e não se
apropriando da liderança. Ser um modelo de comunhão: incentivar a
participação de todos (jovens, mulheres, pobres, povos tradicionais), sem
protagonismo, mas com firmeza ética e pastoral.
FORMAÇÃO DO COORDENADOR:
·
Formação
de fé e vida cristã: Vida bem integrada na comunidade, com participação
constante em missas, celebrações, grupos de oração e pastorais. E recepção dos
sacramentos fundamentais (baptismo, crisma, eucaristia) e correto‑entendido da fé, vivenciado no
dia a dia e Formação bíblica e teológico‑pastoral: Leitura e estudo da
Bíblia em grupos de CEBs, com capacidade de meditar e partilhar a Palavra.
·
Participação
em cursos de formação para CEBs: temas como teologia da libertação, justiça,
dignidade humana, ecologia, pastoral popular, análise da realidade e Formação
para animação e coordenação
·
Formação
humana e social: Boa capacidade de escuta, diálogo, mediação de conflitos e
trabalho em equipe, mais importante que carisma ou domínio técnico.
AUTOR: GILVANDRO TORRES
Assinar:
Postagens (Atom)